頑石的風流（簡體書）

石和中國人的藝術生活有密切的聯系。中國人愛石，賞它，玩它，品味它，將石當作朋友，甚至當作自我生命的象征，以石來安慰心靈，并通過石頭來看宇宙人生的大道理。品石，不光是對石的欣賞，所看重也不全在其審美價值或者實用價值，很多者是在玩味自己的生命，從中尋找生命智慧的啟發。
這本書主要是討論圍繞盆景、假山、品石藝術等形成的特別的藝術觀念，其中體現出中國人獨特的生存智慧，在當今仍然具有重要的價值,是作者研究中國藝術觀念所涉及的一個方面。

朱良志，北京大學哲學系教授、博士生導師，美國紐約大都會博物館高級研究員。長期致力于中國傳統藝術的研究，尤長于中國傳統哲學和藝術關系的分析，并注意從藝術中剔發中國人的人生智慧。出版有《石濤研究》《八大山人研究》《中國藝術的生命精神》《真水無香》《中國美學十五講》《南畫十六觀》等著作。

☆從日常生活中發現美學
不管是假山還是園林以及中國人悠久的賞石傳統,這都說明石頭和中國人的日常生活有密切關系。作者善于從生活中抉發出美的智慧，從哲學和美學的層面來闡釋我們司空見慣的現象中蘊藏的豐富的文化意味。
☆對中國賞石文化有著詳盡的闡述
石與中國人的藝術生活有著密切的聯系。一片頑石，會成為幾案上的清供；疊石成山，成為園林營造的基礎。中國人欣賞石，到底是從哪些角度來欣賞？石頭之美，美在哪里？作者通過剝絲抽繭式的闡釋，終于讓讀者深深體悟到，所謂頑石的風流，后彰顯的其實是人生命的風流。
☆本書的出版對園林界、賞石界來說有填補空缺的作用
目前市場上專門講賞石的高質量的美學讀物少之又少，本書的出版可謂適逢其時。書中配有大量精美插圖，有助于讀者圖文互賞。

上篇 品石的智慧
章 石的“秩序”
一 石之怪：質疑正常
二 石之頑：強調無用
三 石之瘦：推宗獨立
四 石之樸：瓣香未雕
第二章 石之“美”
一 石文而丑
二 石令人雋
三 賞石于風塵之外
第三章 石如何“可人”
一 石 緣
二 石令人古
三 蕉石影
四 石為云根
五 無生的石
六 展現生命智慧的硯銘

中篇 假山的意味
第四章 假山之名
一 假山的由來
二 作假山以“臥游”
三 假山是假的嗎
四 開方便法門的假山
第五章 文人園林中的假山
一 文人園林的概念
二 假山的南北風
第六章 疊石天工
一 巧奪天工
二 散漫理之
三 石無位置
四 假山與日本枯山水

下篇 盆景的微妙世界
第七章 盆景的“小”
一 于小盆景中“觀生意”
二 些子景中得圓滿
三 “以小見大”非概括
四 盆景不是微縮景觀
第八章 盆景之“拙”
一 重“古拙”是中國藝術的傳統
二 古拙蒼莽 盆景本色
三 盆景的苔痕
四 如何理解盆景的“病姿”
第九章 以境界論盆景
一 作為人精神延伸物的盆景
二 盆景中的“心統木石”
三 有境界則自成高格
四 盆景的詩情
五 盆景的畫意

上篇 品石的智慧
章 石的“秩序”
一 石之怪：質疑正常
二 石之頑：強調無用
三 石之瘦：推宗獨立
四 石之樸：瓣香未雕
第二章 石之“美”
一 石文而丑
二 石令人雋
三 賞石于風塵之外
第三章 石如何“可人”
一 石 緣
二 石令人古
三 蕉石影
四 石為云根
五 無生的石
六 展現生命智慧的硯銘

中篇 假山的意味
第四章 假山之名
一 假山的由來
二 作假山以“臥游”
三 假山是假的嗎
四 開方便法門的假山
第五章 文人園林中的假山
一 文人園林的概念
二 假山的南北風
第六章 疊石天工
一 巧奪天工
二 散漫理之
三 石無位置
四 假山與日本枯山水

下篇 盆景的微妙世界
第七章 盆景的“小”
一 于小盆景中“觀生意”
二 些子景中得圓滿
三 “以小見大”非概括
四 盆景不是微縮景觀
第八章 盆景之“拙”
一 重“古拙”是中國藝術的傳統
二 古拙蒼莽 盆景本色
三 盆景的苔痕
四 如何理解盆景的“病姿”
第九章 以境界論盆景
一 作為人精神延伸物的盆景
二 盆景中的“心統木石”
三 有境界則自成高格
四 盆景的詩情
五 盆景的畫意

世界上沒有哪個民族不愛石頭的，有山就有石，石和人的生活密切相關，但中國人對石的愛在世界上又是非常獨特的。
中國人有玩石的傳統。唐人已愛石成癖，白居易愛太湖石，“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。此風至宋尤盛。曾幾說：“閑居百封書，總為一片石。”一片石幾乎使他的生活發生了改變。
米芾愛石出了名，自嘲道：“癖在泉石終難醫。”他在漣水做官時，藏在書屋玩石不出，按察使楊次公去見他，勸他不能以石廢事，米連取數石，一石比一石妙，玲瓏可愛，在楊面前翻來翻去，并說：“這樣的石頭，我怎能不愛。”楊后實在忍受不住，說：“非獨公愛，我亦愛也。”從米手上奪一石，上車去也。
東坡的“小有洞天”石，堪為天下名石。他做了個香木底座置放之，座中藏香爐，正對著巖岫的孔穴間，每焚香，香煙由石穴中穿出，產生出煙云滿岫的感覺。后來這塊太湖石到了黃山谷家，山谷后人將它和山谷授官文書告身同置一篋中，石頭也成了供奉的寶物。
東坡說：“園無石不秀，齋無石不雅。”石和中國人的藝術生活有密切的聯系：一片頑石，成為幾案上的清供；疊石成山，成為園林營造的基礎；盆景是園林藝術的擴大化，也與石密切相關。
中國人愛石，賞它，玩它，品味它，將石當做朋友，甚至當做自我生命的象征，以石來安慰心靈，并通過石頭來看宇宙人生的大道理。品石，不光是對石的欣賞，所看重也不全在其審美價值或者實用價值，很多人是通過石來玩味生命，從中尋找生命智慧的啟發。
有一句流傳久遠的賞石名言叫做“千秋如對”——石者，永恒之物也，而人只有須臾之身，以須臾之身獨對永恒之石，油然產生對自我生命的憐惜。石頑然不動，無聲無臭，而人則每被困境所纏繞，觀此石，時而起生命理想的馳騖。
石興人哀憐之嘆息，也能振刷人的精神，明末松江藝術家莫是龍說：“忽尋蒼翠深，巉巉立孤石。借爾白玉姿，對此青霞客。”石有“白玉姿”，人是“青霞客”，是枕流漱石之人，是林下滄浪之士。以此青霞緣，獨“對”白玉姿，人與石相與繾綣，自有無邊的浪漫。
前人品石，或將其概括為瘦、漏、透、皺，或以清、丑、頑、拙評之，或謂之蒼、雄、秀、深，等等，這里說的都不是作為物質的石，石頭被人的溫情擁抱。一塊頑石，深動人的幽情。
中國人玩石，與其說是品石，倒不如說是品人，通過石來品味人生，品味生命。
（假山與日本枯山水）
比較日本的枯山水和中國的假山，是一個饒有興味的話題。枯山水是日本庭院的代表，假山是中國園林的核心。二者都有一個思想源頭，都來自禪宗。枯山水是日本古代的禪僧們到中國學習禪宗思想，回國之后，為了表現禪宗的修行思想，在佛寺的庭院中，制作出精神追求的空間。中國的假山雖然有綿長的文化傳統，但禪宗哲學也是它的基本思想背景。二者都受到中國水墨山水的影響，有淡逸的趣味。
但是，粗眼一過，即能看出二者是不一樣的。假山是園林中的一個點景，是園林空間形態的有機組成部分。在假山的周圍，總是有花木相伴，有流水纏繞，幕天席地，招風際雨，成就一靈動活潑的空間。在中國園林創造看來，日本的枯山水幾乎是未完成的作品，在這里沒有花木，沒有綠色，甚至有的枯山水連偶有的苔痕也省略了，它是白沙和石頭相結合的藝術，往往平平地鋪上白沙，再將其爬制成紋理，紋理現出道道波痕，再以幾塊石頭構成的“組石”來象征山島，沙的細軟和石的堅硬構成奇妙的關系，白色的沙灘和兀立的島群，引領著人們的思想飛出現實的時空。
在我看來，日本的枯山水妙在寂，中國的假山妙在活。枯山水和假山都不是真山水，枯山水是枯的，假山也是枯的。但中國人是要在枯中見活，日本人要在枯中見寂。在中國藝術家看來，僵硬的石頭中孕育著無限的生機；而在日本庭院藝術家看來，一片沙海，幾塊石頭，就是一個寂寥的永恒。如果以唐代詩人韋應物“萬物自生聽，太空恒寂寥”兩句詩來作比，中國假山要在創造一個萬物自生聽的世界，日本的枯山水則要創造一個太空恒寂寥的宇宙。
禪家的“無一物中無盡藏”的哲學，成為日本枯山水創造的基本思想。白色的沙海，無色，無味，無任何生機，它由一顆顆微小的沙粒組成。面前的景致，使人聯想到宇宙和人生，恒河沙數，宇宙緬邈，人只是一顆微塵，在浩瀚的大海中，人只是一漚。生命體的有限和宇宙的無限構成強大的反差，使人作現實的逃遁，而進入到靜思和冥想之中。在日本傳統哲學看來，枯山水就是讓你在其中冥想的，在這世界的沙海面前，靜思，自律，達到靈魂的修煉。
中國園林的哲學如果以禪宗語表達的話，可以叫做“無風蘿自動，不霧竹長昏”。這里也是一個靜謐的空間，也是一個深幽的世界，枯石林立，古木參天，但它在寧靜中有躍動，枯朽中有生機，一片假山就是一片生命的天地。中國園林創造，就是對活力的恢復，創造一個鳶飛魚躍的世界。假山乃至中國藝術的枯木等等，都是在幾乎絕滅中，表現盎然的生命活力。枯山水將你引出人間，引向廣遠的宇宙，而假山，是人間的，親近的，蔥翠的，活潑的，平常的，自然的。
枯山水，是與沙子對話。或許日本是個島國，為白色的沙灘環繞，沙子的純凈成為他們的至愛，這便影響到庭院的構造。而在中國，沙漠卻是一個吞沒綠洲的野獸，對它并不很親近。在假山中，是與水對話。在日本古代庭院中，本來也是有水，有花，有蔥翠的植物，但是禪師漸漸將之省略了。所以日本的枯山水是沒有水的。而在中國，水是園林的靈魂，中國的園林就是疊山理水的藝術。山無水不活，水無山不靈。山島聳峙，清泉環繞，水隨山流，山入水中。假山層層，有重崖復嶺之妙，風煙出入，云氣蒸騰，煙蘿輕披，淡月繾綣，能生出種種妙境。
日本的枯山水追求空靈寂寥的境界，中國園林也追求空靈。日本的空靈，在中國看來是空蕩蕩，空蕩蕩不是空靈，枯山水是面對寂無一人、空無一物的世界追求永恒，中國人的空靈，是在空中有靈動，假山瘦漏生奇，玲瓏安巧，通透而活絡。假山還是聲與色的藝術，泉石激韻，落葉鳴琴，哪里是一個寂寥的世界，它就是帶你到理想凈界的扁舟。
日本的枯山水是讓人思，這銀色的沙灘就是浩淼的宇宙，微小的沙粒就是微不足道的存在。人在這“無一物”的世界中，在他的邊緣，注視著它，但見得一片白色的世界在眼前延伸。人不可以走這個世界，它讓你靜坐靜思，欣賞枯山水的方法是思，這些奇妙的沙石提供一個冥想的起點，一個切入宇宙永恒的契機。而中國的假山是一種讓你融入進去的藝術世界，一片山水就是一片心靈的圖畫，山水之好，要在可居可游，人們不是在它的外圍觀看它，而是匯入到山水之中，不要冥想玄想，云無心以出岫，人無心而優游，一切理性活動都在排除之列，融入到它的世界中，與生煙萬象相優游。日本的枯山水是出世的，如同日本茶道中的閑寂、孤獨的“佗”之境界；而中國園林則是入世的，就在俗世中成就自己的生命。因為中國人更重視清凈的蓮花就在污泥濁水中綻放，他們知道，一切煩惱都是佛的恩惠。
枯山水，如同古希臘的神廟，隔開與外在世界的聯系，有一種孤寂的意味。人們目對孤迥特立的對象，從而冥思。中國的園林則是山水相依，云墻籬落綿延，隔墻風月借過來，非園中之景，即園中之景。置一個亭子，是為了月到風來；立一塊湖石假山，是為了招來九天云煙。大化之流動，于此園中可見矣。
……