虛雲和尚傳奇：行腳天涯度蒼生

坐閱五帝四朝　不覺滄桑幾度
受盡九磨十難　了知世事無常
綜觀虛公之一生，志大氣剛，悲深行苦，為法忘軀，九死一生。
其建樹、道德、年齒、悟證之偉大高深，為近世所罕見。

他的出生，是一團肉胎；他的出家，單純的只是因為他喜歡聽佛。三年來，他三跪九叩，一路從浙江走到五台山，靠的全是他想報父母養育之恩的堅定信念。六年來，一路從中原走到西藏再到印度，憑藉的只是他虔誠的信仰。凡走過的必留下痕跡，虛雲老和尚的一生，沒有所謂的神蹟，只有一僧一缽一步一腳印，和無比堅定的信心。

 內 容 簡 介 
虛雲和尚，道光二十年（一八四○年）七月二十九日生於泉州。歿於民國四十八年（一九五九年），凡一百二十歲，生平歷經清朝、民國建立、二次大戰及中共政權統治。
成長於動盪之中，畢生興佛學、訂新規、修佛寺古剎，把亂世中的佛教重新組織、興盛，並全力促成中國佛教會，誠為當代佛教高僧。

他的出生，是一團肉胎；他的出家，單純的只是因為他喜歡聽佛。三年來，他三跪九叩，一路從浙江走到五台山，靠的全是他想報父母養育之恩的堅定信念。六年來，一路從中原走到西藏再到印度，憑藉的只是他虔誠的信仰。凡走過的必留下痕跡，虛雲老和尚的一生，沒有所謂的神蹟，只有一僧一缽一步一腳印，和無比堅定的信心。

 推 薦 坐閱五帝四朝　不覺滄桑幾度
受盡九磨十難　了知世事無常

清咸豐八年，虛雲和尚十九歲時，賦〈皮袋歌〉留別田、譚二妻，即偕堂弟蕭富國，逕奔福州鼓山湧泉寺，禮常開法師披剃出家，從此展開了其極卓絕的學佛生涯，直到西元一九五九年十月十三日，以一百二十歲高齡，圓寂於江西雲居山。
世人對虛雲和尚的雲水苦行、振興祖庭以及弘化海內外的事蹟，向來都津津樂道，甚至多所附麗，而徒然平添神秘的傳奇色彩，因此反而忽略了虛雲和尚依佛陀正法，身體力行、攝生度眾的悲願之本旨，是何等的實際和親切。加諸虛雲和尚平生著述極少，且重要的注經之作，如《楞嚴經玄要》、《圓覺經玄義》、《遺教經注釋》、《法華經略疏》、《心經解》等，全在一九五一年「鎮壓反革命」的「雲門事變」中被抄沒，終至於亡佚。是以在短短數十年後的今天，大部分的人對虛雲和尚克實悟法的究竟內涵，都已不甚了然了。
所幸的是，由虛雲和尚自述的《虛雲和尚自述年譜》，以及弟子岑學呂編輯《虛雲和尚法彙》，在「雲門事變」後得以在海外合刊出版，順利流通，使法要廣為傳布：而虛雲和尚的另一弟子，現任河北趙州柏林寺重建後（西元一九九二年）的首任住持淨慧法師，晚近更依《法彙》擇其精要，簡編為《虛雲和尚開示錄》。該《開示錄》自甫一問世以來，即廣受學人的歡迎，並頻頻來詢虛雲和尚的相關問題。由此可見，如今雖屬末法時期，然求法若渴者，依然所在多有。
為了讓學人對虛雲和尚一生的行誼，有一如實的認識，並在修行上樹為楷模，用茲操持砥勵，我們很樂意把張家成居士撰成的《虛雲和尚傳》推薦給諸學人。本書綜述虛雲和尚為法忘軀的一生，並在依時紀事的同時開顯佛法精要，且行文洗練暢達，誠法雲繽紛，今人歡喜領受，學人倘能善加體會，備為修業資糧，定能悟得虛雲和尚在圓寂前所說偈的法義：

諸選佛道場，十方同聚會。
個個學無為，心空及第歸。

序 文 兼容並蓄現代大僧
虛雲和尚在江西雲居山茅蓬圓寂的第四天，即西元一九五九年十月十七日，北京佛教界在廣濟寺舉行追悼法會。中國佛教協會副會長趙樸初、周叔迦等居士參加了追悼會。同時，中國佛教協會委派副會長巨贊法師，赴江西雲居山弔唁。
當虛雲和尚圓寂的消息由新華社播發後，海內外佛教界為之震驚，同聲哀悼。台灣、香港、澳門等地的佛教徒，均舉行了老和尚涅槃法會；新加坡、泰國、馬來西亞、越南、菲律賓以及美國等國華人佛教界均舉行法會，以寄哀思。各地佛教界知名人士，如倓虛法師、印順法師、覺光法師、曉雲法師等紛紛撰文，表彰和紀念一代高僧虛雲禪師一生之道德建樹。
「泰山其頹，哲人其萎」，人們常常用此語來悼念偉人的去逝。假如要使這八個字用得恰如其分，適用者並不很多，就中國近代佛教而言，則當首推虛雲老和尚。
綜觀虛公之一生，志大氣剛，悲深行苦，為法忘軀，九死一生。其建樹、道德、年齒、悟證之偉大高深，為近世所罕見。虛公一生，功追往聖，德邁時賢。舉其犖犖大者可以概括為十事；一曰雲水天涯，苦修證道；二曰提倡戒律，整肅道風；三曰中興祖庭，建寺安僧﹐四曰續法禪門，併弘五家；五曰兼攝經教，重視史文；六曰興學育僧，迎納新進；七曰恢弘古風，農禪並進；八曰護國護教，為法忘軀；九曰啟建法會，維護和平；十曰福利社會，普度眾生。
虛公雖為禪宗大德，但其思想特點則是宗教並重、禪淨並重、解行並重、內（學）外（學）並重。他平生雲水天涯，中興六大叢林，維護僧伽命脈，時時處處都體現了慈悲救世的菩薩精神。其高風亮節、光耀照人，堪為千秋典範、百代楷模。
遺憾的是，虛雲和尚的主要著作，在「雲門事件」中佚失殆盡。幸經虛公弟子將平日記錄的隻語片言，整理編成《虛雲和尚法彙》，而其生平事蹟亦由眾弟子錄為《虛雲和尚年譜》。二書自西元一九五三年在香港出版後，已在港台等地再版多次，且有英譯本出版。西元一九六二年，虛公圓寂三周年之際，亦有其弟子淨慧法師輯佚的《虛雲和尚法彙續編》印行。
虛雲和尚示寂荼毗後，其靈骨舍利為雲居山大眾珍藏供養。在香港，虛公眾弟子首先在芙蓉山創虛雲和尚紀念堂，建舍利塔，以彰顯虛公遺德。西元一九八○以後，江西雲居山真如寺、雲南昆明雲棲寺、廣東乳源雲門寺、曹溪南華寺均先後建塔，供養老和尚舍利。雲居山真如寺還在虛公生前所居的雲居茅蓬舊址上建成「虛雲紀念堂」，以誌永久的紀念。
本書在寫作時，曾得到雲門大覺寺佛源大和尚、雲居山真如寺衍真法師、廣東省佛教協會黃禮烈居士、逝江省佛教協會妙高法師、李祖榮居士，以及河北省佛教協會「虛雲印經功德藏」等提供有關資料和幫助，筆者在此謹表謝忱。然虛雲大師為一代宗匠，其住世百二十載，平生事蹟極富傳奇色彩，但留下來的文字紀錄卻很少。因而撰寫虛公之傳記，非具備相當學養及修養不可。筆者雖持恭敬之心，然自知學力淺薄，更乏修持，加之資料蒐集有限，本書中疏遺或不妥之處在所難免。誠盼四方大德－－尤其是熟知虛公事蹟者有以教之，以便在再版時予以訂正。是所祈望焉。
張家成　謹記於杭州西子湖畔求是園
西元一九九五年十月二十二日

南行朝聖
虛雲在三年的朝拜途中，自普陀而江浙而中州而黃河而太行，勝地名山，說之不盡。虛雲雖從古今遊記中早已領略，但怎及親身經歷其境之為快。五台山乃文殊菩薩道場，素稱「華北屋脊」。千丈寒巖，萬年積雪，石橋橫鎖，古剎懸空，非他處所及。
虛雲到達五台時正值盛夏，然山中氣候涼爽宜人，不愧為「清涼勝境」。但是虛雲在拜香期間，一心正念，不及觀賞。如今大願已了，遂決定乘此輕快之心情繼續此行，一覽此地勝境，也算是彌補三年朝拜時的一個小小的缺憾。
光緒十年（西元一八八四年）八月三十日五台山大佛會圓滿之後，虛雲再次拜謝文殊菩薩救助之恩。此時虛雲朝山所帶的乾糧已盡，僅攜三衣一缽，輕裝下山。經華嚴嶺北行，至大營渾源南境，朝北嶽恆山。從虎風口直上入「朔方第一石坊」，詣廟進香下山，至平陽府（今臨汾）朝南北仙窟及城南堯廟；南行至蒲州廬村，禮漢壽亭侯關羽廟。然後渡黃河，越潼關，入陝西境，登西嶽華山，經攀鎖上千尺幢、百尺峽及老君犁溝等名勝，逗留八日。慕伯夷叔齊之志，繼遊首陽山；至陝西西南香山觀音寺，觀莊王墳。入甘肅境，經涇川平涼等地至崆峒山。光緒十一年（西元一八八五年）春復入陝境，經咸陽至古城長安（今西安）。

故都長安，城垣雄偉，有許多名勝古蹟，而尤多佛教勝跡。最著名的當數大唐三藏慈恩寺。寺內大雁塔，高七級，塔內藏有唐代以來文人雅士題碑甚多，如〈大秦景教流行中國碑〉等。在長安府學宮前為著名的長安碑林，有七百餘種之多。虛雲朝禮了慈恩寺及大小雁塔後，至城東觀「陽關三疊」處；至華嚴寺禮杜順和尚塔、清涼國師塔，又至牛頭寺、興國寺禮玄奘法師塔。逗留數日後，出長安城繼續南行，來到了著名的終南山。
終南山，從陝南連接蔥嶺，緜延萬餘里，俗云：「萬里終南，八百里秦嶺。」《大唐西域記》曾謂，終南相屬數千里，未嘗間斷，該山為天下之祖，出異類之物，不可勝數。自隋唐以來，終南山為佛教勝地，建有大小寺院數百座，歷來香火較旺。後關中兵禍頻仍，諸寺多荒蕪敗廢。但明清以來，海內高僧大德慕名來此隱居苦修者從未間斷。
終南山北麓有五座支峰，為清涼、文殊、舍身、靈應、觀音，又稱南五台，為終南靈秀所聚。虛雲雲遊至此，見有不少高人在此或穴居或結茅潛修。其中有冶開、法忍、覺朗、體安、法性等上人，虛雲在江浙時曾聞其名。冶開為禪門名僧，原籍江蘇揚州，早年出家，後苦行遊方，歷參杭州、普陀山、天台山諸大德。同治十年（西元一八八一年）至常州天寧寺，隨侍方丈定念參禪誦念，被許為法嗣。不久又離開常州行腳參方。其禪功造詣之深為禪門公認。後來繼敬安禪師之後，曾被推為中華佛教總會會長。法忍為天台宗名宿，精研教典。後來，一代名僧月霞法師曾從冶開及法忍參學多年。覺朗、體安、法性諸上人亦為南方僧人。五人相約在此結茅潛修已有多年。時法忍師住老虎窩，冶開住捨龍樁，法性住湘子洞，覺朗、體安同住大茅蓬。
虛雲參見過諸位上座，言晤之際頗為投緣。諸上人亦挽留虛雲同住修行。虛雲慕終南清靜，心下亦有此意，於是在南五台住下，與覺朗、體安同住在大茅蓬中。自此，虛雲與諸位上人每日參究《楞嚴》、《楞伽》、《法華》諸經，夜則禪坐觀心，靜心潛修。
不知不覺之中，已是兩年過去了。諸上人之中，有禪、有教（天台）、有淨（土），但由於明清以來，佛教各宗之間相互攝融成為主要趨勢，各宗之僧往往覺得單修本宗法門有所不足，常常是禪淨雙修、宗教並弘。虛雲共諸上人參禪習經念佛，自覺甚有饒益，亦漸漸形成其禪教淨律諸宗平等一致的禪學思想。
※
光緒十三年（西元一八八七年）初，虛雲決定繼續西行參訪，擬先朝峨眉，由川入藏，朝喇嘛教諸剎，再出國境，往佛教發祥地－－印度朝聖，再經緬甸回國，朝雲南雞足山。
三月，虛雲辭別法忍、冶開諸法師獨自下山。行至翠微山，禮皇裕寺、宣祖塔、鳩摩羅什法師道場等處；經太白山，時值七月夏季，然山頂仍有積雪未溶，復南行至漢中府（即南鄭）觀漢高祖拜將台，包城諸葛廟，張飛萬年燈諸名勝，隨即轉入四川境內。
李白有詩云：「蜀道難，難於上青天。」虛雲自入蜀境，途經七曲山、九曲水，但見劍門關如削壁中截，兩崖相嵌如劍，其上棧道難行，誠所謂「一夫當關，萬夫莫敵」。轉眼又是一年過去了。自入川以來，虛雲踽踽獨行，僅攜三衣一缽，了無繫累，倘徉於風景如畫的巴山蜀水之間，猶如蕩滌著自己孤獨而歷經滄桑的心靈，身心亦似乎顯得格外澄淨透明。
光緒十四年（西元一八八八年）二月，虛雲由新都縣啟程進入四川省會成都市，朝禮昭覺寺文殊院及草堂寺、青羊宮等處，然後經華陽雙流南下眉山、洪雅，來到著名的普賢菩薩道場、四大佛教名山之一的峨眉山腳下。
虛雲由山下伏虎寺九老洞（即趙公明修行處）上山，直達峨眉主峰－－金頂普光殿。時值普光殿剛剛修繕畢，其中最引人注目的是在殿後最高處，建有銅鑄佛殿一座，闊二十餘公尺，深數公尺，在陽光下光芒四射，故稱「金頂」，為秀甲天下的峨眉山色之最佳處。
虛雲在普光殿進香已畢，當日就在殿中住下。入夜，虛雲至金頂觀峨眉佛光，但見峨眉全境萬盞明燈如天星繁聚，其中勝境，說之不盡。次日，虛雲慕名至寶光寺參訪應真禪師。應真法師窮參力究之功名聞遐邇，其禪功常達身心俱忘、寂照其境之境界。虛雲在此住十餘日，相與談禪，甚相契悟。之後又往報國寺、萬年寺、雷音等寺處朝禮，循萬年寺下山，繼續西行遊歷。

虛雲從雅州（今雅安），經榮經縣入瀘定。六月穿過長三十餘丈，搖曳動蕩、令人心驚的濾定橋，就離開了四川境地，至西康省界。繼續西行，經打箭爐裡塘、巴塘、昌都、碩督、阿蘭多、拉里至江達（即太昭），穿過了地廣人稀，漢、藏、蒙、猺、獞等種族雜處的西康省，即到達了信奉喇嘛教的西藏境界。
虛雲每日登山涉水，常常是數百里不遇一人。日出而行，日入而棲，鳥獸異於中原，語言複雜，風俗殊異，能通漢語者百之一二耳。如是行及半年，由川入藏，過烏蘇江，越拉薩河，終於到達了虛雲嚮往已久、似乎蒙著一層神秘面紗的藏傳佛教的中心基地西藏首府拉薩。
到達拉薩後，虛雲先朝位於拉薩西北瑪布日山（即紅山）的著名的布達拉宮。
布達拉為梵文音譯，意為「佛教聖地」，由西元七世紀初吐蕃松贊干布為迎娶唐太宗之女文成公主而建造。係宮堡式建築群，依石砌疊，殿宇重迭，巍峨聳峙，金璧輝煌。它既是當時西藏政教合一的政治中心所在，也是歷代達賴活佛的冬宮（坐床之所）。時有喇嘛僧眾二萬餘人。
在拉薩附近還有哲蚌寺（西郊）、甘丹寺（東郊）、色拉寺（北郊），為拉薩三大寺，亦各有僧數千人，有時實際人數則超萬人，是名符其實的佛教聖地。然由於英國侵略勢力早在幾年前已進入西藏，在拉薩不時可以看見英國的傳教士和商人在此頻繁活動，加上此地語言不通，能通漢語者寥寥無幾，虛雲無以參訪，只好在各處進香，一禮活佛而已。
接著又西行經貢噶、江孜至日喀則（即扎什倫布）。市西有扎什倫布寺，依山傍水而建，周圍築有城垣，建築宏偉，廣及數里，為藏傳佛教格魯派的第四大寺，亦是班禪四世以來歷世班禪活佛的坐床之所，有喇嘛僧四、五千人。
格魯派僧人均戴黃帽，俗稱「黃教」，是西藏地區十五世紀以來最大的佛教宗派，由宗喀巴大師（西元一五三七－－一四一九年）融合當時各教派所創，兼具西藏各派教義之長。
但在西藏同時還存有寧瑪派（道服為紅色，俗稱紅教）、噶舉派（道服為白色，俗稱白教）、薩迦派（因寺廟圍牆塗有分別象徵文殊菩薩、觀音菩薩和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，俗稱花教）等教派，派別林立，各守門戶，在教義及修行上同中有異。與漢傳佛教僧人茹素的習慣大相逕庭的是，藏傳佛教中無不准食肉的戒律，因而喇嘛僧人多食牛羊肉。
其實，在今日印度及流傳南傳佛教的斯里蘭卡、緬甸、泰國及我國的蒙藏傣等族僧人，都無食素的規定；而從歷史上看，漢地佛教禁葷茹素的規定，是由梁武帝蕭衍的提倡才開始在我國盛行的。但虛雲為漢地僧人，且自幼即不喜葷腥，因而來到西藏後，自然難以適應此地的生活習慣。
虛雲由西藏佛教派別林立、僧服迥異及與漢地佛徒在教制及習俗上的諸多差異，聯想到昔日釋迦世尊在舍衛城南祇園精舍說法時，令眾生悟「一切法皆無常」故，四眾弟子普沐教澤，不禁感到一種莫名的悲哀。
光緒十五年（西元一八八九年），虛雲回到拉薩度過新年春節後，不欲久留西藏，決定繼續南行，沿著當年上座部佛教南傳的路線繼續遊歷朝聖。從拉薩出發向南，經亞東（即茅屯）－－由西藏往印度的第一門戶，翻越崇山峻嶺，穿過了號稱世界屋脊的喜馬拉雅山。喜馬拉雅山古稱雪山，當年曾吸引無數高人隱士（包括釋迦世尊）入此潛修。
望著這潔白無垠、橫亙天際，在湛藍的晴空下顯得如玉般晶瑩的神秘世界，虛雲不覺心曠神怡、感慨萬千，即興吟頌古人的讚詩；「何物橫天際，晴空入望中。這般銀世界，無異玉玲瓏」。
翻越雪山，經不丹國即來到佛教聖地印度。不過，早在十二至十三世紀，佛教在印度滅絕以來，其聖地也被印度教的浪潮所吞沒，佛教文化中心亦隨之東移。虛雲在印度未作停留，只在揚甫城朝禮佛之古蹟後，便至孟加拉大埠，渡海至南傳佛教的中心－－錫蘭（即斯里蘭卡）朝佛教聖地，然後即附航至「佛塔之國」緬甸（緬甸已於西元一八八六年，被英國帝國主義殖民者吞併）。
作為緬甸象徵的仰光「瑞達光大金塔」，蔚為壯觀，給虛雲留下了很深的印象。據說該金塔始建於釋迦牟尼佛成道不久，塔高一百餘公尺，周圍繞有六十四座小塔，皆以金箔嵌鑲，塔頂則用金屬寶傘裝飾，上嵌有六百六十四顆紅寶石，五百五十一顆翡翠，四百三十三顆金剛石，在陽光下金光四射，數里之外亦能見其光彩。在緬甸的摩羅緬吉帝利，也有一處奇異的佛蹟：有一塊巨大的怪石，相傳是目蓮尊者以神力運來安置，來此朝禮者亦甚眾。
虛雲南行遊歷時，正值南亞各國佛教復興浪潮洶湧之際。在錫蘭，由於英國殖民統治與基督教文化擴張的刺激，以達磨波羅為首的佛教徒，在當時的科倫坡及印度的菩提伽耶等地，建立了具有近代組織形式的大菩提會，開展保護佛教遺蹟、編輯巴利文佛經等活動，從而獲得占錫蘭人口大多數的僧伽羅族人民的普遍擁護，成為錫蘭民族主義的宗教象徵。