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孤獨六講(簡體書)
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孤獨六講(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

《孤獨六講》是美學大師蔣勳的經典代表作,于初版十周年之際重磅回歸。新版收錄蔣勳親作長序——“做完整的自己”,與讀者再談生命個體的孤獨與完整。
殘酷青春裏野獸般奔突的“情欲孤獨”;眾聲喧嘩卻無人肯聽的“語言孤獨”;始於躊躇滿志終於落寞虛無的“革命孤獨”;潛藏於人性內在本質的“暴力孤獨”;不可思不可議的“思維孤獨”;以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。
這本書要談的不是如何消除孤獨,而是如何完成孤獨,如何給予孤獨,如何尊重孤獨。蔣勳以美學家特有的思維和情感切入孤獨,融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體,創造了孤獨美學:美學的本質或許就是孤獨。

十年:《孤獨六講》跨越十年,已經成為一代人的文化經典。有人從中看到孤獨,也有人看到屬於自己的精神烙印。新版耗時長達兩年,於初版十週年之際,以全新面貌重磅回歸。
新版:蔣勳創作全新長序“不完整的自己”,並親作修訂全部內文。從裝幀設計到全書品質,均親自把關。精雕細琢,用真誠詮釋孤獨之美。
孤獨:蔣勳以一顆柔軟心,書寫讓我們內心安定的力量。與讀者談生命個體的孤獨與完整。也許很困難,也許還要很長時間的努力,但是,我們是否願意試一試——做完整的自己。
經典:《孤獨六講》在華人世界創下百萬暢銷記錄,成為孤獨美學的代名詞。從明星到學者,無數人從中找到了共鳴。獨立面對世界之後,你更能知道它的價值。
裝幀:極簡裝幀,黑白灰三色清雅設計,賦予新版全新質感。

作者簡介

蔣勳
福建長樂人。1947年生於古都西安,成長於寶島台灣。台北中國文化大學史學系、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所,1976年返台後,曾任《雄獅美術》月刊主編,並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術系系主任。現任《聯合文學》社社長。
蔣勳先生文筆清麗流暢,說理明白無礙,兼具感性與理性之美,有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種,並多次舉辦畫展,深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣,他認為:“美之於自己,就像是一種信仰一樣,而我用佈道的心情傳播對美的感動。”

名人/編輯推薦

著名詩人席慕容曾這樣稱讚蔣勳:“是這個時代踏入藝術門檻的*佳引路人。他為我們開啟的,不只是心中的一扇門窗,而是文化與歷史長河上所有的悲喜真相。時光終將流逝,然而美的記憶長存”。
女神林青霞視他為“唯一偶像”,稱他為自己的——“半顆安眠藥,能給予內心安定的力量。”
台灣散文名家張曉風描述:“善於把低眉垂睫的美喚醒,讓我們看見精燦灼人的明眸。善於把沉啞喑滅的美喚醒,讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。”

Eros──不完整的自己
柏拉圖在他著名的《饗宴篇》(Symposium)裡有一段用神話說的故事。
遠古時代,人類不是現今分類的男性、女性。
遠古時代,人有三種,一是純陽性,二是純陰性,三是陰陽人。
後來因為人類得罪了神,被神懲罰,神把三種人都劈成了兩半。

因此,現今的人類都是不完全的。
每一個被劈開的一半,永遠都在尋找另外一半。
劈開的純陽性,半個陽性,永遠在尋找另外一半陽性。
純陰性被劈開,半個陰性,也在尋找另外一半的陰性。
至於原來的陰陽人,劈開成兩半,陰性的一半就在尋找陽性的一半,陽性一半也在尋找陰性一半。
希臘神話充滿象徵隱喻,使人深思。

這個神話故事好像可以用來分析今日人類社會存在的幾種性別關係,陽性尋找陽性,陰性尋找陰性,陰性、陽性“男女”彼此尋找。
這三種性別關係,在希臘當時的社會都存在,希臘陶瓶上的彩繪,不難找到這幾種流行於當時的社會性別關係。神話看起來是隱喻,好像荒誕不經,卻也通常正是用隱晦的方法對現實社會做了真實的描述。
今天許多國家在為“多元成家”議定法案了,歐洲許多國家也已經通過立法,“家”的組織型態,不再只是單一的“陰”“陽”關係,三千年主流社會的“家”的定義,重新被思考“多元”的可能,回到每一個獨立自主的個人,重新嘗試各種更成熟的新型態的“家”的組織關係。

古老的神話,像是預言,使人類的文明一路走來,可以反省,也可以修正。
神話不是教條,不是結論,因此充滿啟發性,提供給後來者對一個問題思維辯證的邏輯過程。
柏拉圖書裡的這個故事,長期引發我思考的興趣,並不在於其中隱喻的性別關係,我反复沉思著神話裡說的“一半”。
依據柏拉圖借神話隱喻的說法,我們每個人都是被劈開的“一半”,我們都是不完整的。
因為不完整,我們努力尋找著另外一半,如果找到了,合而為一,才能消除神的“懲罰”,我們才能從神的“詛咒”中解放出來。
我讀著希臘神話,想像著自己的身體是被劈開的一半,是殘缺的一半,這麼孤獨,無時無刻,不在尋找著另外一半,無時無刻,不在夢想找到另外一半,找到了,緊緊擁抱著,不再孤獨,可以合而為一,成為完整的自己。
回憶一下,身體曾經有過的擁抱,擁抱著另外一個身體,抱得很緊,好像有一種恐懼,害怕稍一鬆手,那合而為一的幸福滿足就要幻滅消失。
回憶一下,那曾經有過的緊緊的擁抱,閉著眼睛,沉湎在純粹肉身記憶中,呼吸、心跳、體溫、氣味、觸覺,彷彿在回憶沒有被劈開之前的自己,完整的自己。

柏拉圖《饗宴篇》核心的主題在探討“Eros”,純粹的肉身之愛。
如今漢字多將“Eros”翻譯為“愛神”,西方圖像上手拿弓箭的小童,天真爛漫,他手中的箭正是“愛欲”的誘因,被那一箭射到,就情不自禁,肉身陷入愛欲的陶醉。
華人受儒家影響,對屬於“肉體”“情慾”的探討很少,總是習慣很崇高地避開肉體情慾,昇華成“禮教”。禮教的確崇高,但是失去了面對真實肉身的基礎,禮教就會作假,社會也就容易充斥偽善的道德。
柏拉圖《饗宴篇》借一次菁英的歡宴,圍繞著“肉身愛欲”(Eros)做真實的探討,沒有結論,沒有教條,卻描述了我們在愛欲渴望中孤獨摸索尋求的真實情境。
書寫《孤獨六講》時,《情慾孤獨》是我反复思維的一章。《情慾孤獨》或許是亙古以來個人面對不完整自己不可解的荒涼之感吧。
擁抱著另外一個身體,好像找到了,熱淚盈眶,然而,或許又要幻滅。彷彿,再也回不去沒有被劈開以前的自己,完整的自己。漫漫長途,我們還是要如此孤獨尋索下去,天涯海角,還是要找尋那失落的另外一半。
我想在一個城市的角落孤獨坐著,看人來人往,看忙碌於生活中的眾生,有片刻孤獨,坐下來,為自己泡一杯茶,為自己按摩一下疲倦的肩膀,跟自己在一起,聽自己內在的聲音,做自己的朋友,更愛自己一點。
你要足夠完整,才能健康地去愛其他的人,去照顧和負擔其他的人。
孤獨的核心價值是——跟自己在一起。

2016年冬蔣勳於台灣八里淡水河畔

目次

新版序
自序
情慾孤獨021
語言孤獨069
革命孤獨111
暴力孤獨157
思維孤獨205
倫理孤獨247

書摘/試閱

孤獨是一種沉澱,而孤獨沉澱後的思維是清明。靜坐或冥想有助於找回清明的心。因為不管在身體裡面或外面,雜質一定存在,我們沒辦法讓雜質消失,但可以讓它沉澱,雜質沉澱之後,就會浮現一種清明的狀態,此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。 所以,生命裡第一個愛戀的物件應該是自己,寫詩給自己,與自己對話,在一個空間裡安靜下來,聆聽自己的心跳與呼吸,我相信,這個生命走出去時不會慌張。相反地,一個在外面如無頭蒼蠅亂闖的生命,最怕孤獨。 當道德變成一種表演,就是作假,就會變成各種形態的演出,就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人,語言和行為開始分離。 成熟的愛是倚靠不是倚賴,倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下,休息一下,倚賴則是賴著不走了。 我想,有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程,你以為找到了,卻反而失去意義,當你開始尋找時,那個狀態才是意義。現代的文學顛覆了過去“生下來就有意義”的想法,開始無止盡地尋找,很多人提出不同的看法,都不是最終的答案,直到現在人們還是沒有找到真正的答案。 我們心靈一旦不再那麼慌張地去亂抓人來填補寂寞,我們會感覺到飽滿的喜悅,是狂喜,是一種狂喜。就像氣球,被看起來什麼都沒有的氣體充滿,整個心靈也因為孤獨而鼓脹了起來,此時便能感覺到生命的圓滿自足。 同樣地,我也一直期待一個政治哲學家,期待他能喚醒民眾。孫中山臨終前,諄諄告誡說要“喚起民眾”,因為他受西方啟蒙訓練,他是一個哲學家,不是政客。他不是要告訴民眾對不對、好不好,他要喚醒民眾的思維,他知道若是民眾無法思考,社會的繁榮強大都是假的,都將毀於一旦。 每個人都急著講話,每個人都沒把話講完。快速而進步的通訊科技,仍然無法照顧到我們內心裡那個巨大而荒涼的孤獨感。我想談的就是這樣子的孤獨感。因為人們已經沒有機會面對自己,只是一再地被刺激,要把心裡的話丟出去,卻無法和自己對談。 我們希望用語言拉近彼此的距離,卻又怕褻瀆,如果不夠親近,又會疏遠,於是我們用的語言變得很尷尬。在電影中呈現的就是這種“孤獨的溫暖”,因為當你站在火車月臺上,大家就會互相鞠躬道早,日復一日重複著這些敬語、禮數,可是永遠不會交換內心的心事。 思維孤獨是六種孤獨裡面大的孤獨。作為一個不思考的社會裡的一個思考者,他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受,他所發出來的語言,可能是別人聽不懂的、無法接受的,甚至是別人立刻要去指責的。作為一個孤獨者,他能不能堅持著自己的思維性?是很大的考驗。 當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時,會處於一種非常可怕的狀態;因為無法和自己相處的人,也很難和別人相處,無法和別人相處會讓你感覺到巨大的虛無感,會讓你告訴自己:“我是孤獨的,我是孤獨的,我必須去打破這種孤獨。”你忘記了,想要快速打破孤獨的動作,正是造成巨大孤獨感的原因。 即使我們與最親密的人擁抱在一起,我們還是孤獨的,在那一刹那就讓我們認識到倫理的本質就是孤獨,因為再綿密的人際網路,也無法將人與人合為一體,就像柏拉圖說的,人註定要被劈開,去尋找另一半,而且總是找錯。大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下,以為自己找到了另一半,可是只要你清醒了,你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代。 孤獨的同義詞是出走,從群體、類別、規範裡走出去,需要對自我很誠實,也需要非常大的勇氣,才能走到群眾週邊,回看自身處境。 所以我說孤獨是一種福氣,怕孤獨的人就會寂寞,愈是不想處於孤獨的狀態,愈是去碰觸人然後放棄,反而會錯失兩千年來你尋尋覓覓的另一半。有時候我會站在忠孝東路邊,看著人來人往,覺得城市比沙漠還要荒涼,每個人都靠得那麼近,但完全不知彼此的心事,與孤獨處在一種完全對立的位置,那是寂寞。 嵇康說,不是每一個人都配聽《廣陵散》。如果活不出孤獨感,如果做不到特立獨行,藝術、美是沒有意義的,不過就是附庸風雅而已。每次讀向秀寫的《思舊賦》總會為之動容,生命孤獨的出走,卻整個粉碎在群體文化的八股教條之下。 有時候你會發現,速度與深遠似乎是衝突的,當你可以和自己對話,慢慢地儲蓄一種情感、醞釀一種情感時,你便不再孤獨;而當你不能這麼做時,永遠都在孤獨的狀態,你跑得愈快,孤獨追得愈緊,你將不斷找尋柏拉圖寓言中的另外一半,卻總是覺得不對;即使最後終於找到“對的”另外一半,也失去耐心,匆匆就走了。“對的”另外一半需要時間相處,匆匆來去無法辨認出另外一半的真正面目。 我擁抱著一個摯愛的身體時,我知道,自己是徹底的孤獨的,我所有的情欲只是無可奈何的佔有。我試圖用各種語言與人溝通,但我也同時知道,語言的終極只是更大的孤獨。我試圖在家族與社會裡扮演一個圓融和睦的角色,在倫理領域與每一個人和睦相處,但為什麼,我仍然感覺到不可改變的孤獨?我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂,但所有的槍聲只是擊向巨大空洞的孤獨回聲。 孤獨一定要慢,當你急迫地從A點移動到B點時,所有的思考都停止。生命很簡單,也是從A點到B點,由生到死。如果你一生都很忙碌,就表示你一生什麼都沒有看到,快速地從A點到了B點。難道生命的開始就是為了死亡嗎?還是為了活著的每一分每一秒。與孤獨相處的時候,可以多一點思維的空間,生命的過程會不會更細膩一點?讓自己有一段時間走路,不要坐車子趕捷運,下點雨也無妨,這時候就是孤獨了。 苦修面壁的沉默,就是一個人的孤獨語言,他在尋求什麼?只有自己知道。當你靜下來,處於孤獨的狀態,內心的語言就會浮現,你不是在跟別人溝通,而是與自己溝通時,語言會呈現另一種狀態。所以不管禪宗或西方教派,都有閉關的儀式(天主教叫閉靜、靜修),參加的人通常在第一天會很難過,有人形容是快瘋掉了,可是達摩就是通過這個方式,讓語言從一種向外的行為變成一種向內的行為,而將佛法傳遞給二祖、三祖、四祖、五祖,直到六祖惠能。 所有你認為可以簡化的東西,其實都很難簡化,反而需要更多時間與空間。與自己對話,使這些外在的東西慢慢沉澱,你將會發現,每一個人都可以是你的另外一半。因為你會從他們身上找到一部分與生命另外一半相符合的東西,那時候你將更不孤獨,覺得生命更富有、更圓滿。

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