中國風俗史（簡體書）

作者夙有改良風俗之志，認為要理解并改良當時的風俗，不可不先述古俗。書中將黃帝以前至明朝的歷史，分為渾樸、駁雜、浮靡、由浮靡而趨敦樸四個時代，希望通過分析總結古俗，“正風俗以正人心，或亦保存國粹者之所許也”。本書初版于1911年，是中國風俗研究領域的經典之作。n

張亮采（1870—1906），江蘇常州人，晚清學者，張太雷之父。飽學有識，推崇宋明理學，但一生落拓，曾在煤礦任文牘之職。著作有《中國風俗史》等。n

本書是中國社會史的部專著，具有開拓之功，至今仍有很高的學術價值。

序例n
編渾樸時代n
章黃帝以前n
節太古人民之飲食衣服居處n
第二節畜牧n
第三節農耕n
第四節貿易n
第五節金屬器物之使用n
第六節婚姻n
第七節喪葬祭祀n
第八節歌舞n
第二章黃帝至夏商n
節飲食衣服n
第二節宮室n
第三節文字n
中國風俗史n
目錄n
第四節漆器陶器之使用n
第五節人民之程度n
第六節婚姻n
第七節喪葬n
第八節祭祀n
第九節養老n
第十節諺語n
第三章周初至周之中葉n
節概論n
第二節飲食n
第三節衣服n
第四節階級制度n
第五節家族主義n
第六節名姓氏族之辨n
第七節冠婚n
第八節鄉飲酒養老n
第九節喪葬n
第十節祭祀n
第十一節蠱毒n
第十二節言語n
第二編駁雜時代n
章春秋戰國n
節概論n
第二節階級制度之破壞n
第三節義俠n
第四節游說n
第五節周末之學風n
第六節周末人民之程度n
第七節婚姻廢禮及春秋時變禮之始n
第八節淫祀漸興n
第九節諺語見道n
第十節隱語之起源n
第二章兩漢n
節概論n
第二節飲食n
第三節衣服n
第四節仕宦之一班n
第五節任俠刺客n
第六節家法n
第七節分居n
第八節居鄉n
第九節鄉評n
第十節婚娶n
第十一節喪葬n
第十二節淫祀n
第十三節佛道n
第十四節奴婢n
第十五節詩歌n
第十六節言語n
第十七節漢末風俗之復古n
第三編浮靡時代（濁亂時代）n
章魏晉南北朝隋n
節清議n
第二節流品n
第三節門第n
第四節氏族及名字n
第五節仕宦n
第六節名節n
第七節清談n
第八節佛老n
第九節鮮卑語n
第十節美術n
第十一節婚娶n
第十二節喪葬n
第十三節言語n
第二章唐n
節概論n
第二節飲食n
第三節衣服n
第四節科舉之觀念及仕宦之現影n
第五節忠義之缺乏n
第六節人民之規避稅役n
第七節朋黨n
第八節清議n
第九節氏族n
第十節家法n
第十一節婚娶n
第十二節賭博n
第十三節斗雞走馬養鷹n
第十四節游宴n
第十五節任俠刺客n
第十六節械斗n
第十七節巫覡n
第十八節言語n
第三章五代n
節概論n
第二節氏族及名字n
第三節言語n
第四編由浮靡而趨敦樸時代n
章宋n
節概論n
第二節飲食n
第三節衣服n
第四節忠義n
第五節廉恥n
第六節學風n
第七節婚娶n
第八節喪葬n
第九節巫覡n
第十節言語n
第二章遼金元n
節概論n
第二節崇重忠義n
第三節好尚儒雅n
第四節人民之性質n
第五節方言n
第三章明n
節概論n
第二節仕宦驕橫n
第三節才士傲誕n
第四節勢豪虐民n
第五節官民交通n
第六節奸豪胥役與詞訟n
第七節結社n
第八節風節n
第九節朋黨n
第十節忠義n
第十一節衣服n
第十二節喪葬n
第十三節淫祀與巫覡n
第十四節奴婢n
第十五節賭博n
第十六節拳搏n
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序例
風俗烏乎始？始于未有人類以前。蓋狉榛社會，蚩蚩動物，已自成為風俗。至有人類，則漸有群，而其群之多數人之性情、嗜好、言語、習慣常以累月經年，不知不覺，相演相嬗，成為一種之風俗。而入其風俗者，遂不免為所熏染，而難超出其限界之外。《記》曰：禮從宜，事從俗。謂如是則便，非是則不便也。圣人治天下，立法制禮，必因風俗之所宜。故中國之成文法，不外戶役、婚姻、廄牧、倉庫、市廛、關津、田宅、錢債、犯奸、盜賊等事，而慣習法居其大半。若吉兇之禮，則嘗因其情而為之節文。無他，期于便民而已。雖然，風俗出于民情，則不能無所偏。應劭《風俗通》序曰：風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生。故言語歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。《爾雅·釋地》曰：大平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。《魯語》曰：沃土之民不材，瘠土之民向義，其不齊也若此。非有以均齊而改良之，則常為社會發達上之大障礙。而欲使風俗之均齊改良，決不能不先考察其異同，而考察風俗之觀念以起。觀念起而方法生，于是或征之于言語，或征之于文字，或征之于歷史地理，或征之于詩歌音樂等。窮年累月，隨時隨地，以芟集風俗上之故實，然后得其邪正強弱文野之故，而徐施其均齊改良之法。《禮·王制》：天子巡狩，至于岱宗。覲諸侯，見百年，命太師陳詩，以觀民風俗。周秦常以歲八月遣軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏于秘室。《詩》三百篇，言風俗詳，大半皆軒之所采也。蓋已視風俗之考察，為政治上必要之端矣。而后世稗官野乘，及一切私家著述，亦于此三致意焉。亮采夙有改良風俗之志，未得猝遂，乃以考察為之權輿。又以為欲鏡今俗，不可不先述古俗也。自慚荒陋，搜討頻年，東鱗西爪，雜碎弗捐。自開辟至前明，幾千年風俗，粗具端末。雖蕪雜谫陋，不值覆瓿，然正風俗以正人心，或亦保存國粹者之所許也。故述鄙意而舉其例如下。
前人觀察風俗，其眼光所注射，不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節、信實、仁讓等方面。而尤以去奢崇儉，教忠教孝，為改良風俗之先著。歷代帝王之詔令，士夫之訓誡，每兢兢于此焉。是書亦存此意，故于各章列飲食、衣服、婚娶、喪葬等條，所以覘奢儉也；列忠義、名節、風節、廉恥等條，所以勵忠節也。
詩歌鄉評，為民情輿論之所發表。周采詩歌，漢魏六朝重鄉評，公是公非，無所假借，此風俗之所由厚也。后世此意漸失，天子不采風，而民間亦無復存三代之直道。且見東漢黨錮，成于標榜，輒引為清議之戒。不肖官紳，復以裁抑輿論為快事。故上德不宣，而民情難以上達。書中列詩歌、鄉評、清議等條，欲據民情輿論，以知風俗之厚薄也。
淫祀巫覡之盛，固由于民智未開，而醫藥之不講求，實為其總因。今酬神賽會，各省皆有此俗，而吳楚尤甚。然都會之地，及商業發達之區，商人藉神會以聯商團，尚無足異。可怪者，若吾萍及湖南土俗，有病必曰神為祟，輒延巫覡救治，不問其有無效驗也。甚者求醫藥于神，冥冥何知。雜投溫補，病者服之，即因而死，不歸咎于神，但歸之于命而已。于是木癭石溜，動號神奇，持齋者死，輒云仙去。廟宇日增，齋匪日眾，識者憂之，而當事者固置若罔聞也。故書中列淫祀、巫覡二條，以醒時俗。
風俗有為此時代所有，而為彼時代所無者，則僅著于此時代中。如周之階級制度，周末之游說，魏晉南北朝之清談、鮮卑語、門第流品，明之結社，是也。有為數時代所有，而非各時代所均有者，則僅著于數時代中。如周及魏晉南北朝之氏族，周末及漢唐之任俠刺客，是也。有為各時代所均有，而不必于各時代全列此條者，則僅著于一時代或數時代中。如周之蠱毒，周末之隱語，漢之佛道，魏晉南北朝之美術，唐之械斗游宴、斗雞走馬養鷹，明之勢豪拳搏，漢明之奴婢，是也。
周末學術，漢代經學，宋代理學，亦一時風俗所趨，然究屬學術史部分中。故于周末學風一條，略言其關系外，至宋代學風，則專論士習之壞焉。
言語隨時代而異，即揚子《方言》所載，今就其地求之，往往不能通曉。非已失其語，則所傳多訛。是書于各章之末，系以言語，亦從其時代而別也。且風俗所傳，以言語為確。如以《儀禮》“婦人俠床”為庖犧以前之遺語，即可知庖犧以前有男女雜亂之俗。（日本加藤宏之曰：蒲斯門人種，以同部女子為男子所公有。故無夫婦配偶之言。婦人處子，語亦無所區別。按《儀禮·士喪禮》“婦人俠床”注：婦人謂妻妾子姓也。此亦語無區別，與蒲斯門種無殊，可斷為庖犧以前之遺語。）因漢有“金不可作，世不可度”之諺，而知其俗好神仙。因六朝有“山川而能語，葬師食無所”之諺，而知其俗信風水，是也。故書中于言語一條，搜集獨多。
風俗有附見各條，而未別行標目者，如鴉片附于周之蠱毒條，風水附于魏晉南北朝之喪葬條，火葬附于宋之喪葬條，是也。
各章首節之概論，有以當時人論說代之者。如漢之概論，以《史記·貨殖傳》、班氏《地理志》代之。明之概論，以《歙縣志·風土論》代之，是也。
是書分四時代，自黃帝以前至周之中葉，為渾樸時代。固歷史家所公認，不待贅說。自春秋至兩漢，民情尚詐偽，行奸險，尊重勢力，不講道德，未若成周以上之渾樸，雖漢末名節之盛，不能掩也，故命為駁雜時代。自魏晉至五代，矜尚風流，奔競勢利，輕藐禮法，不顧行檢。以文詞為事業，以科舉為生涯，忠義衰而廉恥喪，故命為浮靡時代。自宋至明，有講學諸儒，提倡實學。人知自勵，盡洗五季之陋。仁人義士，清操直節，相望于數百年間。而負社會之責任者，不可勝數也。故命為由浮靡而趨敦樸時代。
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