幽夢影（簡體書）

《幽夢影》是一部隨筆體格言小品文集，其內容豐富，文筆優雅、灑脫，天上地下、行云雨露、花鳥草木、湖光山色，看似信手拈來，娓娓侃談，實則深蘊理趣，令人遐思。

張潮（1650—？）字山來，號心齋，仲子，安徽歙縣人，清代文學家、小說家，刻書家，官至翰林院孔目。其著作等身，主要包括《幽夢影》《虞初新志》《花影詞》等，也曾刻印《檀幾叢書》《昭代叢書》等。

序一 ‖001序二 ‖005序三 ‖007序四 ‖011
則 ‖014第二則 ‖015第三則 ‖017第四則 ‖019第五則 ‖023第六則 ‖025第七則 ‖026第八則 ‖028第九則 ‖029〇則 ‖031一則 ‖032二則 ‖034三則 ‖036四則 ‖037五則 ‖038六則 ‖039七則 ‖041八則 ‖042九則 ‖044第二〇則 ‖046第二一則 ‖047第二二則 ‖048第二三則 ‖050第二四則 ‖052第二五則 ‖053第二六則 ‖054第二七則 ‖056第二八則 ‖058第二九則 ‖059第三〇則 ‖060第三一則 ‖062第三二則 ‖063第三三則 ‖064第三四則 ‖066第三五則 ‖067第三六則 ‖068第三七則 ‖070第三八則 ‖071第三九則 ‖072第四〇則 ‖073第四一則 ‖075第四二則 ‖077第四三則 ‖078第四四則 ‖079第四五則 ‖080第四六則 ‖081第四七則 ‖082第四八則 ‖083第四九則 ‖085第五〇則 ‖087第五一則 ‖088第五二則 ‖089第五三則 ‖090第五四則 ‖091第五五則 ‖093第五六則 ‖094第五七則 ‖096第五八則 ‖098第五九則 ‖099第六〇則 ‖101第六一則 ‖102第六二則 ‖103第六三則 ‖104第六四則 ‖106第六五則 ‖107第六六則 ‖108第六七則 ‖109第六八則 ‖110第六九則 ‖112第七〇則 ‖113第七一則 ‖115第七二則 ‖117第七三則 ‖118第七四則 ‖120第七五則 ‖122第七六則 ‖123第七七則 ‖126第七八則 ‖127第七九則 ‖129第八〇則 ‖130第八一則 ‖131第八二則 ‖133第八三則 ‖134第八四則 ‖136第八五則 ‖138第八六則 ‖139第八七則 ‖140第八八則 ‖142第八九則 ‖144第九〇則 ‖146第九一則 ‖148第九二則 ‖149第九三則 ‖151第九四則 ‖152第九五則 ‖154第九六則 ‖155第九七則 ‖157第九八則 ‖158第九九則 ‖162〇〇則 ‖163〇一則 ‖165〇二則 ‖166〇三則 ‖168〇四則 ‖170〇五則 ‖171〇六則 ‖173〇七則 ‖174〇八則 ‖176〇九則 ‖178一〇則 ‖180一一則 ‖181一二則 ‖183一三則 ‖184一四則 ‖186一五則 ‖187一六則 ‖189一七則 ‖190一八則 ‖192一九則 ‖193二〇則 ‖195二一則 ‖197二二則 ‖198二三則 ‖199二四則 ‖201二五則 ‖202二六則 ‖204二七則 ‖205二八則 ‖207二九則 ‖209三〇則 ‖210三一則 ‖212三二則 ‖213三三則 ‖215三四則 ‖217三五則 ‖219三六則 ‖220三七則 ‖222三八則 ‖224三九則 ‖226四〇則 ‖228四二則 ‖229四二則 ‖232四三則 ‖233四四則 ‖235四五則 ‖236四六則 ‖238四七則 ‖239四八則 ‖241四九則 ‖243五〇則 ‖244五一則 ‖246五二則 ‖248五三則 ‖250五四則 ‖251五五則 ‖252五六則 ‖254五七則 ‖256五八則 ‖257五九則 ‖259六〇則 ‖260六一則 ‖261六二則 ‖263六三則 ‖264六四則 ‖266六五則 ‖267六六則 ‖268六七則 ‖269六八則 ‖271六九則 ‖273七〇則 ‖275七一則 ‖276七二則 ‖278七三則 ‖280七四則 ‖281七五則 ‖282七六則 ‖283七七則 ‖285七八則 ‖287七九則 ‖288八〇則 ‖290八一則 ‖292八二則 ‖293八三則 ‖295八四則 ‖296八五則 ‖297八六則 ‖299八七則 ‖300八八則 ‖302八九則 ‖303九〇則 ‖304九一則 ‖306九二則 ‖307九三則 ‖309九四則 ‖310九五則 ‖312九六則 ‖313九七則 ‖315九八則 ‖317九九則 ‖318第二〇〇則 ‖320第二〇一則 ‖321第二〇二則 ‖323第二〇三則 ‖326第二〇四則 ‖327第二〇五則 ‖329第二〇六則 ‖331第二〇七則 ‖332第二〇八則 ‖334第二〇九則 ‖335第二一〇則 ‖336第二一一則 ‖338第二一二則 ‖339第二一三則 ‖341第二一四則 ‖343第二一五則 ‖344第二一六則 ‖345第二一七則 ‖347第二一八則 ‖349第二一九則 ‖350
跋一 ‖353跋二 ‖354跋三 ‖356

一 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，莼鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛懿t，正所謂不可與作緣者也。原??評查二瞻曰：此非松、鶴有求于秦始、衛懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。殷日戒曰：二君究非知松、鶴者，然亦無損其為松、鶴。周星遠曰：鶴于衛懿，猶當感恩。至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。王名友曰：松遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有松煮鶴者，此又秦、衛之罪人也。張竹坡曰：人中無知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而濫用于人，是人快而物不快矣。可見知己之難，知其難方能知其樂。譯??文天下間有一個人是自己的知己，就可以沒有遺憾了。不獨人是這樣，萬物中也有這種情況。如菊花以陶淵明為知己，梅花以林和靖為知己，竹子以王徽之為知己，蓮花以周敦頤為知己，桃樹以避秦人為知己，杏樹以董奉為知己，石頭以米芾為知己，荔枝以楊貴妃為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以屈原為知己，莼菜、鱸魚以張翰為知己，芭蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以宋處宗為知己，鵝以王羲之為知己，琵琶以王昭君為知己。他們一旦成為知己，就千古不變。就像松樹與秦始皇，鶴與衛懿公，正是人們所說的不可與他們產生聯系的情況。評??析古諺有云：“物以類聚，人以群分”，人在短暫的一生中，能夠交友投分，切磨箴規，得一知己，可以說不虛此生，所以自古以來的圣賢們都很看重可以與自己在心靈上對話的“知音”。世間萬物與人之性情好惡兩相契合，如菊花的淡雅與陶淵明的淡泊名利，梅花的清雅與林和靖的瀟灑出塵，竹子的風雅與王徽之的風流韻致，蓮花的靜雅與周敦頤的簡淡風韻等，都可謂達到了物盡所用、人盡其情、相得益彰、相映成輝的境界，人與物之間能在內在氣質上獲得相互溝通和感發，說他們是“知己”也不為過。
二入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。原??評江含征曰：武帝高明喜殺，而曼倩能免于死者，亦全賴吃了長生酒耳。殷日戒曰：曼倩詩有云：“依隱玩世，詭時不逢。”此其所以免死也。石天外曰：入得世，然后出得世。入世出世，打成一片，方有得心應手處。譯??文入世要學習東方朔，出世要學習佛印了元。評??析對于崇尚“學而優則仕”的古人，入世做官是能夠立身當世、建功立業的不二途徑，然而人下為官，也許一言不慎，即生殺身之禍，所以自古為官者多臨深履薄，謹慎處世。漢武大帝剛愎自用，性疑善殺，被屠戮殘害的大臣武將眾多，而東方朔卻能以滑稽幽默的形象出入朝堂，以迂回的方式覲見，而終能全身而退，可謂為官者中的一個典型了。而佛印了元出家為僧，世外之人，本是混跡江湖、吃齋念佛的修行者，卻能夠與蘇軾、黃庭堅等當世文豪往來唱和，留下文壇佳話，雖出世，卻不離塵，這也正是中國古代出世者的一貫作風。
三古人以冬為三余，予謂當以夏為三余：晨起者，夜之余；夜坐者，晝之余；午睡者，應酬人事之余。古人詩云“我愛夏日長”，洵不誣也。原??評張竹坡曰：眼前問冬夏皆有余者，能幾人乎？張迂庵曰：此當是先生辛未年以前語。譯??文古人稱冬天為“三余”之一，我認為應把夏天稱為“三余”：對于晨起者，夜晚是余暇，對于熬夜的人白天是余暇，對于午睡者，應酬各種人情來往之后是余暇。于是古人有詩說“我愛夏日長”，的確不虛妄。評??析古人刻苦勤奮，惜時如金，留下許多佳話，諸如“頭懸梁，錐刺股”“囊螢映雪”“馬上廁上坐上”，都是我們后人學習的典范。此則論者提出“夏為三余”，夏天白晝變長，黑夜變短，充分利用一切能支配的時間，足以體現古人的勤奮。
四景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻而實粗鄙者，賣花聲也。原??評謝海翁曰：物有言之極俗而實可愛者，阿堵物也。張竹坡曰：我幸得極雅之境。譯??文景物有說起來極其幽雅，而實際上卻十分蕭條的，那就是煙雨；境況有說起來極其雅致，而實際上卻十分難堪的，那就是貧苦和疾病；聲音有說起來十分有韻味，而實際上卻十分粗俗的，那是賣花人的叫賣聲。評??析瑞士著名心理學家布洛的“審美距離說”，對我們理解本則所作的思考大有裨益，他說：“我們只有隔著一定的距離才能看到美，距離本身能美化一切。”而他所說“距離”既不是空間距離，也不是時間距離，而是心理距離，即指審美主體（人）與對象在實用性、具體性方面的一種心理間隔。心理距離使主體擺脫現實的利害和欲望，而著重于對象形象的觀賞。這樣，物我關系即由實用的轉變為審美的。他舉了一個很形象的例子來說明這個道理：在大霧彌漫的海上航行著一艘帆船，如果我們不是在船上，而是在某個山崖的閣樓上的人，看到乳白色的霧氤氳在海面上，在陽光下閃爍著光輝，帆船靜靜地漂浮在海面，此情此景，我們一定會感覺到它很美。但如果我們是帆船上的人，就無暇去覺察出美的所在了，我們在意的是帆船有可能會撞上暗礁，我們會很焦慮地祈禱不要發生這樣可怕的事，在這種情況下，恐怕就算周圍的景色再美，也沒有心情欣賞了。同樣的道理，對于“煙雨”“貧病”“買花聲”，作為旁觀者很容易擺脫開現實的利害關系，付之于詩意的表達，沉浸在“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”這樣詩意的意境里，自然是雅趣盎然的。反過來，如果自己就是那個貧病交加的人，身處煙雨朦朧之境，急等著買花的錢去解決一家老小的生計問題，恐怕就只剩下蕭索難堪了吧！
五吾欲致書雨師：春雨宜始于上元節后（觀燈已畢），至清明十日前之內（雨止桃開），及谷雨節中。夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之后（免礙于月）。秋雨宜于孟秋、季秋之上、下二旬（八月為玩月勝境）。至若三冬，正可不必雨也。原??評孔東塘曰：君若果有此牘，吾愿作致書郵也。余生生曰：使天而雨粟，雖自元旦雨至除夕，亦未為不可。 張竹坡曰：此書獨不可致于巫山雨師。譯??文我想寫信給雨師：春天的雨應該在上元節后開始下（那時觀燈節已結束了），一直到清明前十天（春雨停止，桃花開了），以及谷雨節這天。夏雨應該在每月的初七、初八之前，或者二十二或二十三之后下（以免妨礙賞月）。秋雨應該在孟秋、季秋的上旬、下旬下（八月是賞月的佳時節）。至于冬天的三個月，大可不必下雨了。評??析為了能夠賞花賞月，對于雨行雨止全都要按照自己的意愿和追求來重新設置，雖屬無稽之談，但卻代表著明末清初文人對于追求優雅美的一種普遍的審美訴求。
六女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一睹其貌，則美惡判然矣。“耳聞不如目見”，于此益信。原??評吳聽翁曰：我向以耳根之有余，補目力之不足；今讀此，乃知卿言亦復佳也。江含征曰：簾為妓衣，亦殊有見。張竹坡曰：家有少年丑婢者，當令隔屏私語，滅燭侍寢。何如？倪永清曰：若逢美貌而惡聲者，又當如何？譯??文女子從十四、五歲到二十四、五歲，這十年中，無論是燕、秦、吳、越哪個地方的人，她們的聲音大都嬌媚動人；可一看到她們的面貌，她們的美丑就區分得清清楚楚。由此“耳聞不如目見”這句話更讓人深信不疑了。評??析此則所論女子十四、五到二十四、五之間無論南北，聲音都是嫵媚動人的，但論及容貌卻以為差異很大，似以南方女子為佳，實在是地域偏見，全無依據的無稽之談，進而論述“耳聞不如目見”的道理，也屬謬談，卑之無甚高論。
七云之為物，或崔巍如山，或瀲滟如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟云不能畫，世所畫云亦強名耳。原??評何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者皆謫戍耳。張竹坡曰：云有反面正面，有陰陽向背，有層次內外。細觀其與日相映，則知其明處乃一面，暗處又一面。嘗謂古今無一畫云手，不謂《幽夢影》中先得我心。譯??文云作為一個物體，有時像高大雄偉的山，有時像洶涌而來的水，有時像人，有時像獸，有時像鳥的細毛，有時像魚鱗。所以天下所有的東西都可以畫，只有云不能畫，世人所畫的云也不過徒有其名而已。評??析繪畫藝術是忠實于客觀物象的，而對于繪畫者來說，難以把握的是物象姿態萬千的變化。而云的形態隨時隨地都在變化，更加難以描繪，不過也不是沒有關于云的成功的畫作，當然，畫作本身與我們人眼看到的肯定是有差別的。通過作者對云的描述，我們可以感受到作者對自然事物細致入微的觀察。這點十分難能可貴。
八延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。原??評陳康疇曰：大抵名而已矣，好歹原未必著意。殷日戒曰：況今之所謂名乎！譯??文延請名師教導年輕后輩，隱入名山研習科舉考試的學業，乞求名士來代替自己寫文章，這三件事都沒有正確的地方。評??析其一，雖然名師的學識和見聞非同一般，但是和孩子之間的差距卻極大，他們所傳授的知識往往比較艱深，孩子們一時難以領悟，而且也不利于孩子循序漸進、由淺入深地掌握知識。其二，雖說名山風景秀麗，在這樣的環境之下能夠潛心學習，激發靈感，使得文人在創作文章的時候能夠文思泉涌，寫下絕美的詩篇。但是當時采取的是八股取士，而八股文寫作要求代圣人立言，且十分的教條刻板，甚至不允許有個人見解，嚴重扼殺了人們的創新能力。因此，隱入名山學習并無益于科舉考試，也注定不會成功。其三，名士之文章雖然精美，但無論是體式還是風格，都難免與我們所要求的文章有出入，并且文章作為著作人學識、修養、身份的外在表現，讓名士代為撰寫，也很容易能看出破綻。所以，這種做法也是不可取的。