東坡志林（簡體書）

《東坡志林》是蘇軾自元豐至元符二十年間的雜說史論，該書內容廣泛，無所不談，不但記載了許多的朝野大事，也融入了許多荒誕不經的傳說。其文長短不拘，或千言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現了作者行云流水涉筆成趣的文學風格。在很大程度上開啟了后世小品文的風格。

蘇軾（1037—1101年）

字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙。北宋眉州眉山（今四川眉山）人。宋代重要的文學家，宋代文學高成就的代表。青年時代的蘇軾才華橫溢、學識淵博，二十二歲便中進士，仕途上一帆風順。后遇王安石變法他夾在新舊兩黨派之間接連被貶，仕途極其坎坷。他在垂暮之年，被貶至嶺南惠州和海南島儋州，元符三年遇赦內徙，次年病卒于常州，年六十六。

“中華優美隨筆”系列叢書收錄了中國歷史上學者、作家的散文隨筆代表作品，包括《浮生六記》《閑情偶寄》《容齋隨筆》《世說新語》《陶庵夢憶》《東坡志林》《小窗幽記》《幽夢影》《閱微草堂筆記》等。本套叢書以經典版本為核校底本進行注譯及評析，盡量做到全面、準確、通俗易懂，同時本書搭配精美插圖，采用雙色印刷、精裝裝訂，是不可多得的珍藏佳品。

卷一

記游篇 ‖003

懷古篇 ‖024

修養篇 ‖029

疾病篇 ‖052

夢寐篇 ‖057

學問篇 ‖071

命分篇 ‖073

送別篇 ‖077

卷二

祭祀篇 ‖085

兵略篇 ‖089

時事篇 ‖093

官職篇 ‖098

致仕篇 ‖108

隱逸篇 ‖114

佛教篇 ‖118

道釋篇 ‖128

異事篇 ‖142

卷三

異事下篇 ‖165

技術篇 ‖191

四民篇 ‖214

女妾篇 ‖223

賊盜篇 ‖228

夷狄篇 ‖231

卷四

古跡篇 ‖241

玉石篇 ‖248

井河篇 ‖250

卜居篇 ‖255

亭堂篇 ‖259

人物篇 ‖274

卷五

論古篇 ‖315

游沙湖 黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。” 疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發唱黃雞。”是日劇飲而歸。

譯??文

在黃州東南三十里處有個名叫沙湖的小鎮，又稱螺師店，我在那兒買了幾畝田地。我在前去察看田地的時候得了病，聽人們說麻橋有個名叫龐安常的人雖然耳聾卻醫術高明，我便去他那里看病。龐安常雖然耳聾，卻異常聰明，我用紙寫字給他看，沒寫幾個，他便懂得了我的來意。我和他開玩笑，說：“我是把手當作嘴巴，你是把眼睛當作耳朵，我們都是怪人。”

待病好后，我與龐安常一起游覽清泉寺。清泉寺位于蘄水縣城外兩里多處，那里有王羲之曾經洗筆的泉水，泉水很甜，在泉的下方看到了一條名為蘭溪的小河，與眾不同的是這條小河的水是向西流的。看到此情此景，我不禁作詩：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發唱黃雞。”那一天，我和龐安常暢飲痛快才回去。

評??析

蘇東坡在黃州寫的一系列游記，都是比較詼諧的。以《游沙湖》為例，以通俗的語言緩緩而談，卻叫人讀其文字會心地微笑。“君看流水尚能西！休將白發唱黃雞。”此時四十幾歲的蘇東坡，或許還真的不至于衰老到長出蒼蒼的白發。這首小詩似乎是一個美好的征兆，離開黃州后，蘇東坡回到京都做了一個三品的制誥，開始了濟世安民的新階段。

記游廬山

仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云：“蘇子瞻來矣！”不覺作一絕云：“芒鞵青竹杖，自掛百錢游。可怪深山里，人人識故侯。”既自哂前言之謬，又復作兩絕云：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞，初游杳靄間。如今不是夢，真個是廬山。”是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺，主僧求詩，因作一絕云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”往來山南地十余日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。后與摠老同游西林，又作一絕云：“橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”仆廬山詩盡于此矣。

譯??文

我初到廬山之時，看到山谷奇異而秀麗，平生未曾見過，我的兩只眼睛幾乎是應接不暇，于是產生了不想作詩的念頭。后來看到了山里的僧人，他們都說：“蘇子瞻來了！”我便不自覺地作了一首絕句：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游。可怪深山里，人人識故侯。”但又暗自笑前面說得荒謬，就又作了兩首絕句，一首是：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”另一首是：“自昔憶清賞，初游杳靄間。如今不是夢，真個是廬山。”當天，有人將陳令舉所寫的《廬山記》拿給我看，我邊走邊讀，看到其中提到徐凝、李白的詩，不自覺笑了。一會兒到了開先寺，主僧請我作詩，于是我作了一首絕句：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”在山南來回已經有十多天了，認為景色非常優美但難以言說，若要選取其中好的，那就不得不說漱玉亭、三峽橋，所以作了這兩首詩。后和總老一起游玩了西林寺，我又作了一首絕句：“橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我所作的關于廬山的詩都在這兒了。

評??析

河岳的秀麗之美，多數來源于人們對它們的吟詠，從這一則小記里的五首小詩我們可以看廬山，也可以看蘇東坡。在首詩之前他說，我剛來廬山的時候，本來只是打算看看這里秀美的風景，沒打算作詩。但是，大家都說是蘇東坡來了，為了不掃大家的興，我就忍不住作了一首詩。此次來到廬山，蘇東坡以為這山夠深了，人們都不認識他，沒想到所有人都認識他這個已經下野的官吏。不過，他之后發現，這首詩并沒有寫廬山的什么，并且也有些貧嘴，好像有點對不起廬山，于是又寫了下面的兩首詩。

其一說：青翠的廬山好像跟自己沒有什么交情，中間好像隔著堤壩一般的障礙，總覺得難以親近。或許我應該在這里多走動幾回，這樣我們就可以成為老朋友了。

其二說：以前做夢在廬山的霧靄里游玩，今天終得一見，真的是廬山而不是夢，太好了。

這兩首詩并不好，感覺好像在恭維廬山。后，蘇東坡寫了首絕句：“橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩寫得太好，竟然費盡了他對廬山的所有感情。或許多年以后，蘇東坡終于可以跳出他人生的廬山，把自己看得更清楚。而那一刻在他嘴上喃念的，也一定是這一句。

別姜君

元符己卯閏九月，瓊守姜君來儋耳，日與予相從，庚辰三月乃歸。無以贈行，書柳子厚《飲酒》《讀書》二詩，以見別意。子歸，吾無以遣日，獨此二事日相與往還耳。二十一日書。

譯??文

元符己卯閏九月，瓊州太守姜君來到儋耳，每天陪伴我，到庚辰三月才回去。沒有東西給他送別，我就抄寫了柳宗元的《飲酒》《讀書》兩首詩，用來表示我的惜別之意。你回去后，我就不容易消磨時光，只有這兩件事還可以讓我們每日保持聯系。二十一日記。

評??析

蘇東坡被貶海南后，興辦教育事業，為海南培育了一批人才，姜唐佐就是其中之一。蘇軾與姜唐佐的關系亦師亦友。姜唐佐贈給蘇軾茶，蘇軾給姜唐佐的信中寫道：“奇茆佳惠，感服至意，當同啜也。”后來又寫道“今日雨霽，尤可喜，食已，當取天慶觀乳泉潑建茶之精者，念非君莫與共之。”“同啜”“非君莫與共之”這短短的幾句話，體現了東坡先生對姜唐佐的喜愛之意。東坡遇赦離瓊時，贈姜唐佐一句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”并對他說：“異日登科，當為子成此篇。”不久，姜唐佐果然中舉，成為海南歷史上個舉人。崇寧二年，他在汝陽遇見蘇轍，這時蘇東坡已去世。蘇轍替胞兄給姜唐佐補足贈詩曰：

“生長茅間有異芳，風流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣今日千人看，始信東坡眼力長。”

李氏子再生說冥間事

戊寅十一月，余在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復生。余與進士何旻同往見其父，問死生狀。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：“此誤追。”庭下一吏云：“可且寄禁。”又一吏云：“此無罪，當放還。”見獄在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識之，蓋儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。”又一僧亦處子鄰里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盤及錢數千，云：“付某僧。”僧得錢，分數百遺門者，乃持飯入門去，系者皆爭取其飯。僧飯，所食無幾。又一僧至，見者擎跪作禮。僧曰：“此女可差人速送還。”送者以手擘墻壁使過，復見一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶？書此為世戒。

譯??文

戊寅年十一月，我在儋耳時，聽說城西李家有個女孩在病死兩天后又復活了。我與進士何旻一起到李家見她父親，打聽相關情況。李父說：“她開始時昏迷不醒，后來她仿佛被人領到官府的帷幕下面。聽見有人說：‘抓錯人了。’庭下一個小吏說：‘可以暫且關著。’又有個小吏說：‘這個人沒有罪，應當把她放回去。’她看見牢獄在地窟里，通過隧道與外界相連。被關押的都是儋耳人，其中十分之六七都是僧人。有一個老婦全身都是黃毛，如驢似馬，帶著枷鎖坐在那里。女孩認識她，她是儋耳一個僧人的妻子。她說：‘我因為私拿了施主的財物犯了罪，身上的毛已換了三次了。”還見到一個僧人，也是這個女孩的鄰居，已經死去兩年了。他家里剛剛為他辦了死后兩周年的祭禮，有人拿著祭祀的飯菜和數千紙錢，說：‘送給某個僧人。’僧人拿到錢后，把幾百錢給了看門人，就端著飯菜進門了。被關押的人都來搶那些飯菜，僧人也沒吃到多少。又有一個僧人過來，大家都給他合掌下跪行禮。他說：‘速速派人送這個女孩回去。’只見送人者用手推開墻壁使她走過去，出去后又看見一條河，河里有條船，送人者讓女孩上船。送她的人用手一推船，船一跳動，女孩受驚嚇后就醒來了。”后這個僧人難道就是人們所說的地藏菩薩嗎？我寫下此事，算是留給世人一個警戒吧。

評??析

這一篇文簡單來說，就是講的一個李姓人家的女兒死了兩天又還陽的事情。在這里，有幾點頗有趣：其一，地獄也是有行政區劃的；其二，和尚墮地獄的也不在少數；其三，陰間缺吃，而貨幣通脹，所以逢大祥多送葷腥少燒紙錢。死而復生，可能是一種暫時性的嚴重昏迷，例如現代的腦中風病人，每有昏睡數天而蘇醒過來的案例。至于昏睡期間的所見所聞，各有不同，這些是神學及腦神經科學很好的研究材料。

武王非圣人

武王克殷，以殷遺民封紂子武庚祿父，使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。武王崩，祿父與管、蔡作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋。蘇子曰：武王非圣人也。昔孔子蓋罪湯、武，顧自以為殷之子孫而周人也，故不敢，然數致意焉，曰：大哉，巍巍乎，堯、舜也！“禹，吾無間然。”其不足于湯、武也亦明矣，曰：“《武》盡美矣，未盡善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”伯夷、叔齊之于武王也，蓋謂之弒君，至恥之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也，世之君子茍自孔氏，必守此法。國之存亡，民之死生，將于是乎在，其孰敢不嚴？而孟軻始亂之，曰：“吾聞武王誅獨夫紂，未聞弒君也。”自是學者以湯、武為圣人之正若當然者，皆孔氏之罪人也。使當時有良史如董狐者，南巢之事必以叛書，牧野之事必以弒書。而湯、武仁人也，必將為法受惡。周公作《無逸》曰：“殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。”上不及湯，下不及武王，亦以是哉？文王之時，諸侯不求而自至，是以受命稱王，行天子之事，周之王不王，不計紂之存亡也。使文王在，必不伐紂，紂不見伐而以考終，或死于亂，殷人立君以事周，命為二王后以祀殷，君臣之道，豈不兩全也哉！武王觀兵于孟津而歸，紂若改過，否則殷人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下無王，有圣人者出而天下歸之，圣人所以不得辭也。而以兵取之，而放之，而殺之，可乎？漢末大亂，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以為非曹操莫與定海內，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為圣人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。

殺其父，封其子，其子非人也則可，使其子而果人也，則必死之。楚人將殺令尹子南，子南之子棄疾為王馭士，王泣而告之。既殺子南，其徒曰：“行乎？”曰：“吾與殺吾父，行將焉入？”“然則臣王乎？”曰：“棄父事讎，吾弗忍也！”遂縊而死。武王親以黃鉞誅紂，使武庚受封而不叛，豈復人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封，蓋亦有不得已焉耳。殷有天下六百年，賢圣之君六七作，紂雖無道，其故家遺民未盡滅也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之，此豈武之意哉？故曰：武王非圣人也。

譯??文

周武王戰勝殷商后，把商朝的遺民分封給紂王的兒子武庚祿父，并讓自己的弟弟管叔鮮和蔡叔度輔佐武庚祿父治理殷這個地方。周武王駕崩后，武庚祿父連同管叔鮮、蔡叔度發動叛亂，周成王命令周公誅討他們，然后把紂王的庶兄微子分封在宋地。蘇軾說：周武王不是圣人。以前孔子大概就譴責過商湯和周武王，只是顧及自己是殷商的子孫而后來又是周朝的臣子，所以才不敢正面譴責，然而他卻數次表達了這個意思，他曾說：啊，高尚啊，堯、舜！又說：“禹，我找不到可以非議他的地方。”孔子不提商湯和周武王，他的用意已經非常明顯了。又說：“《武》樂非常優美，但未能盡善。”又說：“周文王三分天下而占了兩份，但仍然服侍殷商，他的德行可以稱得上是至高無上的了。”伯夷，叔齊大概認為武王犯了弒君之罪，因此非常鄙視他，并且不食周朝的糧食，而孔子贊許他們，孔子譴責武王從這件事中我們就可以清楚地看出來了。這就是孔氏的家法，世上的君子，如果是出自孔門一脈，必定遵守這一家法。國家的存亡，民眾的生死，都在這里，誰敢不嚴格遵守？到了孟子才開始悖亂這一家法，他說：“我只聽說周武王誅殺了一個名字叫紂的匹夫，卻沒有聽說周武王殺害君主。”此后儒家的學者都理所當然地以商湯和周武王為正道的圣人，這些都成了孔氏家法的罪人。如果當時有像董狐那樣正直的史官，那南巢之事肯定會記載為叛亂之事，牧野之戰也肯定會記載成弒君。那今天被稱為仁者的商湯和周武王，必定會因家法而受到譴責和惡名。周公在《無逸》中寫道：“殷商的中宗、高宗、祖甲，以及我朝的周文王，這四位都是遵循圣明之道的人。”這本書中上沒有記載商湯，下也沒有記載周武王，也是因為這個原因吧？周文王的時候，諸侯不用征召便自動前來謁見，因此得以接受天命被尊為王者，施行天子的職權，周統治天下與否，不必計較商紂的存亡。如果周文王在世肯定不會討伐紂王，紂王雖然不被討伐，但還是會死掉的，他或許會死于內亂，殷人因而會立新的君主并且服侍周朝，然后尊稱商、周兩朝的君主為王，繼續殷商原有的祭祀，這樣做的話君臣之間的道義，豈不是可以兩全其美！周武王在孟津檢閱軍隊后歸來，紂王若能改過，又或者殷人另立新君的話，周武王如此對待殷人便足夠了。天下沒有得到認同的王者，只要有圣人出來，天下的民眾便會歸順，圣人也就無法推辭王者的任命。但是武王以兵事奪取皇位，然后放逐，誅殺原來的皇帝，這樣合適嗎？漢朝末年大亂，四方豪杰之士紛紛起兵。荀文若是圣人的門徒，他認為在這亂世中只有曹操可以平定天下，所以前往輔佐他。荀文若給曹操謀劃的都是成就王業之事，但他何曾誘導曹操造反呢？用仁義之道拯救天下，天下平定后，王位便會自動前來，到時不得已也要接受，它一日不來也就一日不取，這是周文王的道義、荀文若的仁心。到了曹操謀求九錫的賞賜的時候，荀文若因此而死，所以我認為荀文若不愧是圣人的門徒，因為他的才能可比張良，而道義可比伯夷。

殺某人的父親，然后再冊封他的兒子，這個兒子如果不是人的話還可以接受這種冊封，但如果這個兒子是真正的男子漢的話，就一定會以死相拒。楚國準備殺死令尹子南，子南的兒子棄疾是楚王駕車的衛士，楚王流著眼淚向他講了這件事。楚人殺了子南后，門人問棄疾：“你會遠行嗎？”棄疾答：“我參與了殺我父親的事，我能去哪里呢？”“那么繼續服侍楚王嗎？”答：“拋棄父親而服侍仇人，我怎么忍心啊！”于是，他就自縊而死。周武王高舉黃鉞來討伐紂王，如果武庚接受分封而不叛亂，那武庚還是人嗎？所以武庚的叛亂是必然的，這不需要智者說出大家就能知道。周武王的分封，其實也是迫不得已的。殷商統治天下已有六百年，賢德圣明的國君也有六七位，紂王雖然暴虐無道，但他家族內沒有去世的成員還有很多。在三分天下周人占有其二的形勢下，殷沒有征伐周，而周反而討伐殷商，并且誅殺殷商的君主，奪去了他的社稷，如此，諸侯必定有不服的，所以才會分封武庚來安撫他們，這或許才是周武王的意愿吧？所以說：周武王不是圣人。

評??析

武王不是圣人，這樣的話要是在更早的時候說出來，是不可以的。整個封建社會的根基都是靠周禮來維系著的。而周禮又是什么呢？是從周武王開始建立的一些綱常，一旦這樣的理論被釜底抽薪，那么整個封建社會就會像一攤爛泥一樣軟塌塌地倒下來。所以，蘇東坡在這里敢把這樣的話說出來，也是十分有膽量的。當然，蘇東坡在這里講這些話，還是有一點迂腐。在他之前的那些朝代，哪一個不是弒君得來的？而哪一個帝王的即位不是靠著有違孝悌仁義的手段謀成的？從今天的觀點來看，蘇東坡雖引用孔子與周公的某些說法作為理論依據，但主要是推測孔、周之意。引申、推測多于實證，不乏偏見與臆斷。蘇東坡認為，若以仁義為政，即使不篡奪政權，政權也會自動來到身邊。這種“仁義救天下”的思想在《論古》一章中是貫徹始終的，故置此以為開首，實是理固宜然的。