商品簡介
英倫哲學之經驗主義，與歐陸哲學互別苗頭，同為當時的兩大主流。
啓蒙運動的展開，理性之抬頭成為此時期特色，帶來積極的進步觀。
藉由詳介舉足輕重的代表人物，帶您認識16~18世紀的西洋哲學史。
逐步邁向現代化的西洋哲學，哲學體系發展更為龐大，枝葉繁盛。
首先，歐陸體系的理性主義路線，從法國的笛卡兒，到日爾曼的來布尼茲，皆是歐陸哲學中十足具有代表性的人物。
其次是英倫的經驗主義哲學，代表人物有大力稱讚哲學實用性功能的霍布斯，以及被公認為典型經驗主義者的洛克等人，與歐陸派互別苗頭，各有特色。
另外，啓蒙運動的屆臨，針對中世紀的神學權威予以反擊，主張理性之運作，帶來正面、積極的進步觀點，同時也帶來革命、暴動等破壞面，其哲學思想是複雜且多層面的。
列舉多位重要的哲學家代表，以「人」為主體，全面檢視人的心理、知識、社會、經濟、政治層面，是本書的重要內容。
作者簡介
1939年（日本昭和14年）出生於臺南將軍漚汪庄。北門中學、臺南師範、師大教育系畢。1970年獲教育部公費留考，赴美Iowa大學專攻教育哲學，得Ph.D。回師大教育系服務，並兼系主任、所長及教育學院院長。2002-2008年任考試院考試委員，需在美Columbia、英Oxford及London大學進修各一年。著書數十本，著重在哲學思考者尤多。2008年回師大退休迄今，仍著書、兼課，閱讀不斷。
目次
前 言
壹、歐陸哲學
第一章 笛卡兒（Descartes）
第一節 方法論
第二節 我思故我在
第三節 道德學說
第四節 巴斯卡（Pascal）
第五節 馬萊布郎（Malebranche）
第二章 斯賓諾沙（Spinoza）
第一節 泛神論的上帝、天、自然
第二節 知識論及倫理學說
第三節 政治論
第三章 來布尼茲（Leibniz）
第一節 生平及思想大要
第二節 邏輯與知識論
第三節 單子論
第四節 上帝論
貳、英倫哲學
第四章 霍布斯（Hobbes）
第一節 實用哲學
第二節 《巨靈》
第五章 洛克（Locke）
第一節 知識論
第二節 倫理學及政治論
第三節 反先天觀念說
第四節 倫敦皇家學會
第五節 宗教及倫理問題
第六章 柏克萊（Berkeley）
第一節 生平與著作
第二節 to be is to be perceived之解析
第三節 宗教及道德論
第七章 休姆（Hume）
第一節 生平與著作要旨
第二節 懷疑論
第三節 偏情意面的道德哲學
第四節 政治學
第五節 常識哲學
參、啟蒙運動
第八章 啟蒙時代的哲學家(一)
第一節 法國啟蒙運動的兩大層面
第二節 伏爾泰、沃夫納格侯爵、孔狄亞，及愛爾維修（Voltaire, Vauvenargues, Condillac, Helvetius）
第三節 百科全書編撰者、物論者，及自然史學者
第九章 盧梭（Rousseau）—法國啟蒙時代的哲學家(二)
第一節 生平及著作
第二節 參選徵文的哲學解析
第三節 《民約論》及「眾意」說
第四節 影響
第十章 日爾曼的啟蒙哲學家(一)
第一節 哈列大學的教授及校長
第二節 菲特列大帝（Frederick the Great）
第三節 理情的交火
第四節 現代化歷史哲學家
第十一章 康德（Kant），日爾曼的啟蒙哲學家(二)
第一節 出生、個性，及著作
第二節 第一批判《純粹理性批判》（真）
第三節 科學知識
第四節 第二批判，道德知識（善）
第五節 第三批判（美）
結語
索引
書摘/試閱
笛卡兒是法國人，生性聰穎，又好學深思。1604年，其父送他入耶穌會（Society of Jesus）創辦的學校就讀，8年時光（到1612），學習邏輯、哲學，及數學。
「我總覺得我不會比同學差，雖然他們之中有些人註定可充作我們的老師。」
耶穌社是舊教徒力抗新教對天主教的批評而興起的改革教派，尤其重視信徒之教育。笛卡兒其後對傳統教育甚為不滿。孩提時除了數學一科之外，其他學門他都厭惡；不過他也持平地說，耶穌社中的教父，令他尊敬也深愛不已，比起其他當時的教育措施，他算是最為幸運的。令他遺憾的，是教學上的各種講解，論證力脆弱；哲學課時老師要學生說出一些真理，但老師卻是所知不多，幾乎無一不引發爭議，也無一不令人起疑，唯有數學才既確實又一清二楚，這也是他獨鍾該科的主因。
著作語文以拉丁為主，其後譯為法文、英文、德文；旅遊歐洲各地且從軍，從荷蘭抵瑞典，是應瑞典女王之邀向她講授他的哲學，時為1649年9月，北歐冬季嚴寒。笛卡兒習於躺在床上沉思冥想，但女王卻要他早晨五點即到她的圖書室授課。笛卡兒本來就身體不健壯，又染上風寒，終於在1650年一月不支而辭世。他脾氣好，心地仁慈，對僕人大方慷慨。雖有至交，但卻深信，退隱於世過寧靜生活，才是他的最愛。一生不婚，是個虔誠的天主教徒。生性膽怯懦弱，謹言慎行；即令他內心中深信，擬建立一套全新的哲學體系，必不會誠心純意地信奉天主教教條。卻也指出，通往天堂之道，對無知者及博學者而言，都是開放的。啟示性的神祕道理，遠超出人的知識範圍之外，因之，避免觸及純神學的爭論議題；光以理性來解決，已夠令人操煩的了。自認是數學家及哲學家，而非神學家，也據此作為他言行一致的基地。
第一節 方法論
依理性來尋求哲學上的真理，畢生致力於真理的追求，真理是絕無誤的，是自明的，也不是繁多的，卻是建立知識大廈的基座。懷疑論對真理的腐蝕及破壞，他要迎面擊之，此任務急迫且必要。他把哲學定義為一種智慧的研究，而智慧之尋求，不只在實務界中中規中矩，且盡悉一切知識到完美的程度。因此不只可以身心健康，且也可藉之發明各種技藝。依此定義，哲學包括形上學及物理學或自然哲學；前者是樹根（roots），後者是樹幹（trunk）。經由幹而生枝（branches），即其他科學，而以醫學（medicine）、力學（mechanics），及道德學（morals）為主要的枝葉。
哲學有二：
形上學（後物理學）（metaphysics）
物理學（自然哲學，physics, natural philosophy）。物理學有三種：
醫學（medicine）、力學（mechanics）、道德學（morals）
道德學是最完整之知識學問，也是獲智慧的最後境界。
由此可見，哲學最具實用價值。任何國家的文明，也以此來評價高低。以樹作喻，果實是長在枝葉上的，而非生在根或幹上。「始」上看不出果，「終」才現出「果」來。笛卡兒此種比喻，在「經驗事實」上是有漏洞的，花生或蕃薯之果是長在根上的。其次，依他的此番見解，倫理學該是他最強調的學門，但終其一生，他奮力以求的卻是對方法學用力最勤。《方法論》（Discourse on the Method of rightly conducting the Reason and Seekig for Truth in the Sciences）。該書於1637年出版。
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