社會熱點面對面(六)（簡體書）

《社會熱點面對面（6）》針對目前社會與百姓生活息息相關的社會熱點與民生問題展開討論，用通俗活潑的語言解析每個熱點問題背后的根由和解決之道，同時配有漫畫和小貼士，圖文并茂，使百姓在輕松閱讀的過程中還能得到一些理論指導，從而成為百姓的生活智庫，為百姓解難。

錢民輝，博士，北京大學社會學系教授、博士生導師，北京大學多元文化教育研究中心主任，研究方向涉及教育社會學、城鄉社會學、社會問題專題、民族問題與民族教育等領域，出版《社會熱點面對面》等科普類和學術類著作8部，發表學術論文百余篇，主持國家社會科學課題、教育部人文社會科學課題多項，平時關注民生問題，注重社會調查和理論思考。

政府出重拳頒布歷史嚴限購令，—城—策下的房地產市場怎樣了？
樓市因城施策各方力量應對忙
一、二線降溫顯現三、四線忙去庫存
房價“升升不息”個中泡沫有幾何？
暴力傷醫事件為何屢發生？
不寒而栗，暴力傷醫案件屢禁不止
舉步維艱，醫務人員為何如履薄冰
嚴懲不貸，立法司法必須雙管齊下
推本溯源，重建醫患信任刻不容緩
第四次單身潮來襲，老齡化社會將如何應對？
第四次單身潮會帶來什么樣的社會問題？
單身潮對人們的生活會帶來哪些負面影響？
對單身潮的理性思考
關乎老百姓的錢袋！個稅改革再提速
工薪階層為何感覺個稅負擔重？
提高起征點就能實現稅負公平嗎？
如何確定“高收入”？
個稅改革怎么走？
霧霾是大氣污染還是氣象災害？——關于霧霾立法的思考
追本溯源，氣象災害指什么？
霧霾到底是氣象災害還是大氣污染，各執一詞
立法的背后：誰來為霧霾負責？
爭論的背后：法律認受性的缺失
知識共享社會，立法者傳統受挑戰
校園欺凌案頻發，未成年人違法事件成焦點
觸目驚心的校園欺凌案
網絡議論聲聲，校園欺凌再成焦點
校園欺凌現象的社會學思考
人民幣貶值凸顯中產階層困境
人民幣貶值引發的中產“錢包保衛戰”
中產階級的焦慮與困境
對中產階級困境的社會學思考
墨香閱讀和指尖瀏覽之爭，孰深孰淺？
指尖瀏覽意味著什么？
閱讀淺薄與否，不在方式在內容
閱讀的深度，如何達到？
女大學生“裸貸”風波乍起，校園貸到底在搞什么鬼？
校園裸貸事件回放
女大學生“裸條”事件，引發網民公眾熱議
對校園“裸貸”及網絡借貸平臺（地下錢莊）的綜合思考
國考報名挑肥揀瘦，只緣公務員崗位“冰火兩重天”-
國考報名為何“冰火兩重天”？
“冰火邂逅”的背后凸顯基層待遇之困
莫怪考生“挑肥瘦”，破解尷尬還需制度設計
“倚老賣老”與“為老不尊”怎局攘闊，是瞄苗虧名化老人？
從媒體報道的案例看“倚老賣老”與“為老不尊”
從上述案例看老年人為何要“倚老賣老”與“為老不尊”？
對網絡媒體報道老年人“倚老賣老”與“為老不尊”的進一步思考
從賈敬龍案看村民糾紛為何總是用暴力解決
村民糾紛暴力案件回顧
村民糾紛暴力頻發，凸顯鄉村治理缺位
對當前村民糾紛暴力事件的再思考
新政下網約車向何方？一
人口、車流：誰該為“大城市病”埋單？
供給、需求：網約車市場要向誰敞開？
前景、出路：網約車行業將走向何方？
科學之爭還是科學鬧劇：起因韓春雨的基因組編輯結果無法重復
質疑從無法重復韓春雨的實驗開始
作為外行或旁觀者的老百姓怎么看？
對韓春雨事件定性作假也許不妥
對韓春雨科學焦點事件的理性思考
從層層迷霧之中看魏則西之死．
北京武警二院及背后莆田系民營醫療機構
滯后、腐朽的醫療監管體制
虛假宣傳的廣告平臺
魏則西留下的生命考題
王寶強離婚案受到高度關注的背后
王寶強微博突發離婚聲明，數日點擊率竟達100多億
王寶強離婚事件為何會引發學者和公眾熱議？
對王寶強離婚事件的深度解析
從近一年文化熱點看民眾的精神生活
網絡語和表情包的走紅靠什么？
熒屏中的大團圓與小團圓
自媒體時代的真真假假與是是非非

附：微評議
腹有詩書氣自華：中國詩詞大會火了
近一年比房價漲得還快的竟然是“它”
政策紅包打包送，惠及百姓有幾何？
偽善人將慈善做道具“吸粉”，公眾的善心真的就那么好愚弄嗎？
學術會議泛濫，說說被玩壞了的學問
一個新社會階層的崛起
后記

《社會熱點面對面（6）》：
上文從現實層面對單身潮現象進行了解析，給出了“是什么”的問題，但留下了“為什么”的問題，因此需要我們對此進行理性思考和解答。首先我們從歷史上看，單身潮的出現是西方現代社會的產物，是與后現代主義一起出現在20世紀的中期。其性質與中國的前三次單身潮完全不同，中國的單身潮出現在20世紀的50年代，那是一種對封建制度下包辦婚姻的反叛，但其性質是認同“一夫一妻”的婚姻制度的。但西方社會的單身潮卻是要否定“一夫一妻”制或者這種現代的婚姻制度，單身潮帶來的是“性自由”和“性解放”，以及拒絕生育的生活。當這種單身潮裹挾在后現代主義和女權主義的思潮中時，有了強大的思想和理論支撐力之后，便開始從人類的親密關系和婚戀模式變革人手對現代社會制度進行了全面的否定，并在行為上以“嬉皮士”“雅皮士”表現，將人類的愛與性進行了分離，這些都為單身主義創造了可能的條件。正是在單身主義盛行之后，經過了半個多世紀了，西方社會的家庭觀念正在趨向淡化。到了21世紀以后，西方社會一個嚴重的問題是，本來就低的生育率在單身潮的沖擊下又在急劇下降，這就直接導致了老齡社會的提前到來。
再看中國的單身潮，與西方社會性質為接近的是第四波的單身潮。因為這一波的單身潮的出現是在行動上對現行家庭模式的厭倦，對不受任何束縛的自由的單身生活的向往，在觀念上接受了西方社會的“性自由”和q陛解放”，在思想上則是批判現有的“一夫一妻”的婚姻制度。還有，這一單身潮的出現直接挑戰了人們的家庭觀念，很快就覆蓋了社會上出現的什么“二奶”“小三”現象，并使這些不合法律制度的現象被視為正常，也為人們在家庭外尋找．“性愛”提供了借口。一些單身主義者說什么社會就是應該朝著一個更加自由、更加人性化、更加文明的方面進步與發展。
隨著單身潮的全球蔓延，一些曾經被看作社會非主流或亞文化的現象正在通過政治手段尋求多元身份認同，諸如，同性戀、雙性戀、無性戀群體。這些現象的出現不同于“二奶”“小三”現象，因為它破壞家庭但不否定婚姻制度，可單身主義者不一樣，他們接受自由主義和新自由主義，在社會制度中廢除家庭，還要在經濟領域、政治領域和生活領域一樣希望看到像尼采所說的“上帝死了”。
如果說單身潮對現代社會制度所帶來的沖突和威脅僅僅表現在行為上還好說，要是在思想和理論上對現代社會制度的質疑和批判則是較為復雜和難以應付的。由于單身思潮能與后現代主義結合，所以很快就繼承了后現代主義的遺產。接續了之前后現代主義者對恩格斯“一夫一妻”制思想和理論的批判，在理論界繼續尋拾西方馬克思主義思潮的牙慧，有人在文章中援引法蘭克福學派對西方工業文化的批判，將現代家庭模式看作資本主義大工業發展匹配的模式，夫妻的家庭生活被工作占了很大一部分，而且毫無自由和生活的樂趣。為了更好地讓工人做工，獲得更多的勞動力創造價值，資本家鼓勵社會建立了幼兒園和學校，家庭教育的權利交給了學校。一家人很少有時間在一起，造成感情疏遠，人與人之間的關系異化。所以在資本主義制度下，人類保持了幾千年的親密關系就這樣被改變了。在單身主義者看來，這樣的家庭有名無實，還要承擔著對別人和撫養孩子的家庭負擔，所以，單身社會的到來，應被看作一場恢復人的自由反對異化的革命。按照這種邏輯推論，現代社會真的像“鐵籠”一樣壓抑了人的自由促進了人的異化嗎？
……