佛教義學研究 第壹輯（簡體書）

《佛教義學研究（第1輯）》意圖為佛教自身的，或者更確定地說，以佛教自身為本位的義學研究提供一個途徑和窗口，以致力于佛教本真意義在現代漢語語境中的敞明。

周貴華，男，1962年12月生于重慶市石柱縣，哲學博士，現為中國社會科學院哲學研究所研究員，中國社會科學院研究生院哲學系教授、博士生導師，研究方向為佛教。獨著：《唯心與了別》《唯識、心性與如來藏》《唯識通論》（上、下冊）《作為佛教的佛教》《唯識明論》《言詮與意趣》《完整佛教思想導論》《印度佛教一一從佛教起源至公元7世紀》《本懷與時代》等，聯合主編：《東方哲學史》（五卷）《東方哲學思想與文化精神》等，聯合翻譯：《修剪菩提樹》等。

序一
序二
佛教義學思想研究
中國佛教義學的過去與現在
佛教義學略論
佛教義學的若干基本問題
論佛教本位的佛陀圣教研究
何謂佛教本位的義學研究
略論佛教義學研究的立場、原則、方法問題——從周貴華所著《言詮與意趣》一書談起
佛教義學建構的合理性分析
佛教義學研究的進路選擇與方法論規范
論中國佛教義學的特質及其現代開展
一般佛教義學研究
佛門歸依理趣略論
大乘“空有之爭”辨微——論依他起性的空與不空
漢魏兩晉時期的佛教解經方法
附錄：現代佛教義學開展的時代因緣已然成熟——第一屆佛教義學研討會的總結發言

《佛教義學研究（第1輯）》：
1.作為追求客觀、公共知識的佛教學術研究立場
（1）非佛教本位之立場
佛教義學立場，即佛教義學研究立場，作為佛教義學研究的出發點，在前文已述，稱為佛教本位立場，除此之外的一切佛教研究立場皆非佛教本位立場，因而據此開展的佛教研究都不能稱為佛教義學研究。
（2）佛教學術立場
非佛教本位的佛教研究立場實際就是世俗立場，但其所攝的具體立場有無量類型，共許程度也有種種差別，這里我們最關注在世間共許程度最高的佛教研究立場。不同時代、不同文化背景一般都有共許最高的立場，在現今時代共許程度最高的佛教研究立場無疑是佛教學術立場，即佛教學術研究立場。換言之，學術立場在現代學問研究中已經普世化、公共化。佛教學術立場即是學術立場在佛教研究中的具體體現。
學術研究要達到的目標是知識，即客觀、公共的知識，這要求通過相應的學術研究立場來保證。
一般學術立場大致依次有三個層面的含義：一者規范層面；二者原則層面；三者根據層面。學術立場最直接的顯現即外在層面是學術規范層面，其精神趣求即內在層面是原則層面，而最深也是隱含著的基底層面乃根據層面，實際屬于價值性質，即價值層面。因此，依根據層面建立原則層面，又依原則層面建立規范層面，反過來，以規范層面體現原則層面，又以原則層面體現根據層面。
如果從特質看，學術立場這三個層面具有不同性質特征：根據層面歸攝為以科學人本主義為本質的理性，即科學人本理性，所謂普世理性；原則層面歸攝為以前述科學人本理性為本質的學術精神；規范層面歸攝為以前述學術精神為本質的規范性。
2.佛教學術立場的原則層面
佛教學術立場的原則層面大致有四義：一者客觀，二者中立，三者公共，四者真實。我們一般說學術精神，就指此四義。
（1）客觀原則
客觀原則要求佛教研究的對象須外在化、對象化，即主客分離，意在表明只有保持距離，才能如實呈現研究對象的本來面目而獲得真正的知識。客觀化有利于消除研究者主觀性、情感性、隨意性處理研究對象的弊端，對正確認知研究對象具有積極的一面，但這對佛教而言，本質上不僅無助于真正認識佛教，反而會障礙真正認識佛教。
具體而言，按照佛教，研究佛陀圣教的目的并非是獲得外在的知識，而是要正聞熏習，為成就圣果積累智慧資糧，故其恰恰反對將佛陀圣教外在化，反而要求將其拉近乃至拉人到心中，與其保持零距離的反復接觸，打成一片，而形成熏習。用比喻來說，熏習如同一物熏香，必須要將此物與花放在一處，經過一段時間，才能沾染而植入花香。所以佛教的熏習是要通過與佛陀圣教打成一片，讓其影響研究者內心的一切。而且佛教強調，要正確理解佛陀圣教，也不能外在化，因為佛陀圣教是出世間法，絕非世間流轉性質，因而必須是基于善根發用，才能與佛陀圣教構成相應而達成如實理解。其中，以研究者的善根去相應研究對象，就不可能是客觀化，就不可能是保持距離。
還必須指出，佛教的根本乃通過證悟諸法實相而實現涅槃，但證悟是親證，即直接、如實地認識，所謂自內證，絕非對象化、二元化的認識，絕非獲得外在化的知識，如果以主客二元分立的“客觀性”去要求，佛教的證悟、涅槃根本不可能滿足佛教學術立場的“知識”的含義，佛教本質上遭到了否定。簡言之，這條原則直接與以親證為體性的佛教本位相違。
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