七十二堂寫作課：夏丏尊、葉聖陶教你寫文章（簡體書）

• 自媒體時代，無數人在期待的一本寫作指導書
  
• 從提筆就怕到寫作高手
  
• 怎樣講好一個故事？怎樣說清一個道理？怎樣寫出感人肺腑的文字？怎樣寫出驚心動魄的文案？
  
• 經典民國教材，幾代人受益不盡
  
• 葉聖陶、夏丏尊，兩位語文大師合力編著，教你讓文字活起來
  
• 多家寫作培訓班專用教材

商金林
1935年至1937年，葉聖陶和夏丏尊本著以“學生”和“學科”為本位的理念，出自要給語文科以“科學性”定位和改革舊的教育方法的考量，精心編撰了一部極具創意的初中語文課本——《國文百八課》。
“這是一部側重文章形式的書”，共六冊，每冊是十八課，合計共一百零八課，所以叫作《國文百八課》。他們認為文章的知識有一百零八個方面，就將每個知識精心地設計為一課，“每課為一單元，有一定的目標，內含文話、文選、文法或修辭、習問四項，各項打成一片”。文話是編排的綱領，文選配合文話，文法修辭又取材于文選，這樣不但讓每一課成為一個單元，並且讓全書成為一個有機的整體。六冊供初級中學三年之用，一個學期用一冊；一個星期教一單元，即一篇文話、兩篇文選、一篇文法或修辭。《國文百八課》1936年6月起由開明書店陸續出版，原定出六冊，因全面抗戰爆發，只出了四冊，所以我們現在看到的《國文百八課》只有一至四冊，共七十二課，第五、六兩冊未能出版。
《國文百八課》一反常規，自建體系，標新立異，把文選、文法以及作文教學融為一體，改變了文選、文法、作文教學各行其是、互不連絡的積弊。當時，有的學校，甲教師教授文選，乙教師講授文法，甲乙兩教師的教材和進程互不通氣。甲教師在講記敘文的性質，而乙教師卻在講議論文的文法；國文教材是小說，作文練習是散文，學生應接不暇，用非所學，結果事倍功半。《國文百八課》每課均以講授文章理法的文話為主體，按文話之題材而配以範文之文選，再就文選中取例，來闡述文法與修辭，各方面都能夠連絡。每課都有獨自的體系，而全書各課，又按著次序成為一個完整的系統，新穎實用。前有文話，講述文章理法，後有練習，可以將所學複習檢驗，用來自修國文，因而被推崇為“比任何國文教本都好”的一部教材。
第一冊從“文章面面觀”開始，這是這部教材的導論，重在闡釋中學國文科的目的最重要的只有兩個，“就是閱讀的學習和寫作的學習”，“這兩種學習，彼此的關係很密切，都非從形式的探究著手不可”。接著講“文言體和語體”，因為“一到中學校，就要兼讀文言體的文章了”。講完文章的分類後，講應用文、書信和記敘文，著重講“記述和敘述”、記述的順序、敘述的順序、記敘的題材、材料的判別和取捨、敘述的快慢、敘述的倒錯、過去的現在化、觀點的一致與移動，緊扣的都是應用文和記敘文的“形式”。
第二冊側重講日記、遊記、隨筆、記敘文。講得最深入的是直接經驗和間接經驗，第一人稱、第二人稱、第三人稱的立足點，以及記敘文中的感情抒發、景物描寫和人物描寫等。
第三冊側重講小說、詩歌、散文、報告書、說明文，其中對“說明文”的剖析最為周致。既講單純的說明文以及說明和記述、敘述、議論的異同分合，又講“說明”的方法、對象及抽象的事理、動物的運動、事物的異同、事物間的關係、事物的處理法、說明文的“體式”等。這一冊十八篇文話中，有十三篇是講說明文的。
第四冊側重講學術文、詩歌、儀式文、宣言、議論文。其中“議論文”分列六課，內容涉及議論文的主旨、立論和駁論、議論文的變裝，以及“議論文”的三種推理方式，即演繹、歸納和辯證。
上個世紀三四十年代，是中小學語文教材繁榮的時代，僅開明書店編寫出版的中小學語文教材就多達二十餘種。《國文百八課》堪稱開明系列精品教材中的垯本，至今仍為語文教學界所器重。
葉聖陶和夏丏尊學識淵博，志趣相投，又都以教育為己任，且都在大中小學做過教學工作和管理工作，其教學經驗用於撰寫語文教學論著可以說是順理成章、得心應手。二人又同在開明書店共事，合作出版過多本有關寫作及語文教學的專著和教材，從現代文章讀寫的視角，全方位地探索和總結當時語文教學的理論與實踐問題。他們將探索和研究的問題貫通起來，加以甄別、精選和深化，系列化地呈現在《國文百八課》中，這七十二篇極易感悟和濡化的“文話”（又叫七十二個“文章的知識”），是真正意義上的“現代文章學”和極具規範意義的“寫作指導”。
開明出版社現將七十二篇“文話”抽出來，彙編成這本《七十二堂寫作課——夏丏尊、葉聖陶教你寫文章》，生動而形象地告訴我們作文是一門科學，貴在創新，但“作文”又有共性，具有共同的規律可循。讀者朋友一旦分享了這七十二篇“文話”，寫作的思路就會豁然開朗，寫作的興趣和悟性也會得到拓展和昇華。

2017年5月5日於北京大學暢春園寓所

第一講　文章面面觀 / 001 第二講　文言體和語體（一） / 004
第三講　文言體和語體（二） / 006 第四講　作者意見的有無 / 009
第五講　文章的分類 / 011 第六講　應用文 / 014
第七講　書信的體式 / 016 第八講　書信與禮儀 / 018
第九講　書信和諸文體 / 020 第十講　記述和敘述 / 022
第十一講　記述的順序 / 024 第十二講　敘述的順序 / 026
第十三講　記敘的題材 / 028 第十四講 材料的判別和取捨 / 030
第十五講　敘述的快慢 / 032 第十六講　敘述的倒錯 / 034
第十七講　過去的現在化 / 036 第十八講　觀點的一致與移動 / 039
第十九講　日記 / 041 第二十講　遊記 / 043
第二十一講　隨筆 / 046 第二十二講　直接經驗和間接經驗 / 048
第二十三講　間接經驗的證明 / 050 第二十四講　第一人稱的立腳點 / 052
第二十五講　第二人稱的立腳點 / 054 第二十六講　第三人稱的立腳點 / 056
第二十七講　敘述的場面 / 058 第二十八講　事物與心情 / 060
第二十九講　情感的流露 / 063 第三十講　抒情的方式 / 065
第三十一講　情緒與情操 / 068 第三十二講　記敘與描寫 / 071
第三十三講　印象 / 074 第三十四講　景物描寫 / 076
第三十五講　人物描寫 / 079 第三十六講　背景 / 082
第三十七講　記敘文與小說 / 084 第三十八講　小說的真實性 / 086
第三十九講　韻文和散文 / 089 第四十講 詩的本質 / 093
第四十一講　暗示 / 097 第四十二講　報告書 / 101
第四十三講　說明書 / 103 第四十四講　說明和記述 / 105
第四十五講　說明和敘述 / 108 第四十六講　說明和議論 / 110
第四十七講　說明的方法 / 112 第四十八講　類型的事物 / 115
第四十九講　抽象的事理 / 117 第五十講　事物的異同 / 119
第五十一講　事物間的關係 / 121 第五十二講　事物的處理法 / 123
第五十三講　話義的詮釋 / 125 第五十四講　獨語式和問答式 / 127
第五十五講　知的文和情的文 / 129 第五十六講　學術文 / 132
第五十七講　對話 / 135 第五十八講　戲劇 / 138
第五十九講　文章中的會話 / 141 第六十講　抒情詩 / 144
第六十一講　敘事詩 / 147 第六十二講　律詩 / 150
第六十三講　儀式文（一） / 152 第六十四講　儀式文（二） / 154
第六十五講　宣言 / 156 第六十六講　意的文 / 158
第六十七講　議論文的主旨 / 160 第六十八講　立論和駁論 / 162
第六十九講　議論文的變裝 / 164
第七十講　推理方式（一） —— 演繹 / 166
第七十一講　推理方式（二）—— 歸納 / 169
第七十二講　推理方式（三）—— 辯證 / 172

附錄
本書提到的選文選輯
寄小讀者•通訊七　冰心 / 174 三弦　沈尹默 / 178
一個小農家的暮　劉半農 / 179 盧參　朱自清 / 180
五四事件　周予同 / 183 梧桐　李漁 / 186
朋友　巴金 / 187 書葉機　龔自珍 / 190
養蠶　豐子愷 / 192 五月三十一日急雨中　葉聖陶 / 194
先妣事略　歸有光 / 197 閒情記趣　沈複 / 199
畫家　周作人 / 206 新教師的第一堂課　[日本]田山花袋
夏丏尊譯 / 208 詞四首　李煜 / 211
叢書集成凡例 / 212 圖畫　蔡元培 / 213
關於《國文百八課》　夏丏尊 葉聖陶 / 215

第一講
文章面面觀
文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西。每一篇文章有著內容與形式的兩方面，某篇文章記載著什麼事物、事理或抒述著什麼意思、情感，那事物是什麼樣子，事理是否真確，意思是否正當，情感是否真摯，又，那些事物、事理或意思、情感對於世間有什麼關係，對於我們有什麼益處：諸如此類是內容上的探究。同是記載事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎樣說起，怎樣接說下去，什麼地方說得簡單，什麼地方說得繁複，到末了又怎樣收場，以及怎樣用詞，怎樣造句，怎樣分段落，怎樣定題目、加標點：諸如此類是形式上的探究。
每讀一篇文章該作內容的與形式的兩種探究。文章的內容包括世間一切，它的來源是實際的生活經驗，不但在文章上。至於文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外，最便利的探究材料就是所讀的文章。
中學裡國文科的目的，說起來很多，可是最重要的目的只有兩個，就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習，彼此的關係很密切，都非從形式的探究著手不可。
從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數的文章來精讀，學得文章學上的一切，這才是經濟的辦法。你讀一篇文章的時候，除內容的領受以外，有許多形式上的項目應當留意；對於各個項目能夠逐一留意到，結果就會得到文章學的各部門的知識。
一、這篇文章屬�哪一類？和哪一篇性質相似或互異？這類文章有什麼特性和共通式樣？（文章的體制）
二、文章裡用著的詞類，有否你所未見的或和你所知道的某詞大同小異的？（語彙的搜集）
三、文章裡詞和詞或句和句的結合方式有否特別的地方？你能否一一辨認，並且說出所以然的緣故？（文法）
四、文章裡對於某一個意思用著怎樣的說法？那種說法有什麼效力？和別種說法又有什麼不同？（修辭）
五、文章裡有什麼好的部分？好在哪一點？有什麼壞的部分？壞在哪一點？（鑒賞與批評）
六、這篇文章和別人所寫的同類的東西有什麼不同？你讀了起什麼感覺？（風格）
七、從開端到結尾有什麼脈絡可尋？有否前後相關聯的部分？哪一部分是主幹？哪些部分是旁枝？（章法佈局）
別的項目當然還有，以上所舉的是最重要的幾個，每個項目代表文章的探究的一個方面。能從多方面切實留意，才會得到文章上的真實知識，有益於閱讀和寫作。

第二講
文言體和語體（一）
現在我國的文章有文言體和語體兩種。小學裡讀的都是語體文，一到中學校，就要兼讀文言體的文章了。
文章本是代替言語的東西，凡是文章，應該就是言語，不過不用聲音說出來而用文字寫出來罷了；言語以外決不會另有文章。所謂文言，其實就是古代的言語。
言語是會變遷的。古代的人依了當時的言語寫成文章，留傳下來，後代的人依樣模仿，不管言語的變遷不變遷；於是言語自言語，文章自文章，明明是後代人，寫文章的時候偏不依當時的言語，定要依古人的言語才算合式。因而就有了文言體。這情形各國從前也曾有過，不但我國如此。
我國現在行用語體文了，但年數還不長久，從前傳下來的書籍都是用文言體寫的，社會上有一部分的文章也還沿用著文言體。所以，我們自己盡可以不再寫文言體的文章，但為了要閱讀一般書籍和其他用文言體寫的文章，仍非知道文言體不可。
文言體和語體的劃分，越到近代越嚴密，這顯然和科舉的考試制度有關。古人所寫的文章時時流露著當時言語的分子，近代的文章，只要是與科舉考試無關的，也常常可以在文言裡看出言語的成分來。文言體、語體混合的文章，自古就很多。
舉一個例說，曲劇裡的詞曲大都是文言體，而說白卻大都是語體，白話的“白”字就是從這裡來的。這顯然是文言體和語體混合的明證。此外如演義體的小說，如宋元以來的語錄，如尋常家書等類的文章，裡邊都保存著許多言語的原樣子。
這文言體和語體的混合，可以看作從文言體改革到語體的橋樑。

第三十講
抒情的方式
抒情大概有兩種方式：一種是明顯的；又一種是含蓄的。作者在記敘事物之後，情不自禁，附帶寫一些“快活極了”“好不悲傷啊”一類的話，教人一望而知作者在那裡發抒他的感情，這是明顯的方式。作者在記敘了事物之後，不再多說別的話，但讀者只要能夠吟味作者的記敘，也就會領悟作者所要發抒的感情，這是含蓄的方式。
我們試取歸有光的文章作為例子。歸有光作《先妣事略》，瑣瑣屑屑敘述了一些關於他的母親的事情，末了說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”這明明是感情極端激動時所說的話。不然，若就母親生子的關係說，世界上哪一個人沒有母親？若就母親死了以後的時期說，哪一個人死了母親還會有母親？“世乃有無母之人”豈不是一句毫無意義的話？唯其在感情極端激動的時候，才會有這種癡絕的想頭；就把這癡絕的想頭寫出來，更號呼著天訴說自己的哀痛，才見得懷念母親的感情尤其切摯。這是明顯的抒情方式的例子。再看《項脊軒志》，歸有光在跋尾裡敘述了他的夫人和項脊軒的關係，末了說：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”驟然看去，這一句只是記敘庭中的那棵枇杷樹罷了，但是仔細吟味起來，這裡頭有人亡物在的感慨，有死者渺遠的悵惘，意味很是深長。如果那棵枇杷樹不是他夫人死的那一年所種下的，雖然“今已亭亭如蓋”，也只是無用的材料，就不會被寫入文章裡了。這是含蓄的抒情方式的例 子。
以上所說兩種方式並沒有優劣的分別，採用哪一種，全憑作者的自由。不過，如果採用明顯的方式而只寫一兩句感情激動的話，如作《先妣事略》只說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”而前面並沒有瑣屑的敘述，那是沒有用的，因為人家不能明白你為什麼要說這種癡絕的話。如果採用含蓄的方式，而所取的材料與發抒的感情沒有關係，如作《項脊軒志》的跋尾而說起庭中的幾叢小草，那也是沒有效果的，因為人家從這幾叢小草上吟味不出什麼來。所以，選取適宜的事物，好好地著筆記敘，無論採用哪一種方式都是必要的。
從情味說，兩種方式卻有點兒不同，明顯方式比較強烈，好像一陣急風猛雨，逼得讀者沒有法子不立刻感受。含蓄的方式比較柔和，好像風中的柳絲或者月光下的池塘，讀者要慢慢地凝想，才能辨出它的情味來。
還有一層，作者在一篇抒情文裡頭兼用著兩種方式也是常見的事。