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中國儒學素有學術儒學、政治儒學、精神儒學等類型學上的不同形態。從地域文化史的角度看，儒學至少自“前近代”的近世時代就不斷開始向外傳播擴展，形塑出特色各異、共享儒學價值的韓國、日本和越南等地域性儒學形態，表明在歷史上儒學不僅是中華文明而且是東亞文明的主要形態之一。
只是文化傳播必伴隨異文化間的衝突、融合乃至轉化等複雜過程，而此過程也就是儒學在東亞的“在地化”轉化而非“同質化”吞併的過程，這就突顯出儒家文化具有一體多元的開放性而非吞噬“他者”的排他性思想特質。
本特輯“東亞儒學問題省思”所收論文對於儒學在東亞的歷史形態、思想轉化以及傳承發展等問題有深入的思考，對於推動東亞儒學研究具有重要學術意義。特稿《中國的儒學復興是全球資本主義話語嗎？》從本土中國的立場出發，將當代儒學復興置於全球化視域中進行考察，必將有助於中西方學者的深度對話。
只是文化傳播必伴隨異文化間的衝突、融合乃至轉化等複雜過程，而此過程也就是儒學在東亞的“在地化”轉化而非“同質化”吞併的過程，這就突顯出儒家文化具有一體多元的開放性而非吞噬“他者”的排他性思想特質。
本特輯“東亞儒學問題省思”所收論文對於儒學在東亞的歷史形態、思想轉化以及傳承發展等問題有深入的思考，對於推動東亞儒學研究具有重要學術意義。特稿《中國的儒學復興是全球資本主義話語嗎？》從本土中國的立場出發，將當代儒學復興置於全球化視域中進行考察，必將有助於中西方學者的深度對話。
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