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認識繪畫豐子愷繪畫十六講(簡體書)
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認識繪畫豐子愷繪畫十六講(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

泰戈爾曾評價豐子愷先生:藝術的描寫,不必詳細,只要得到事物的精神即可……(豐子愷)用寥寥的幾筆寫出人物的個性。臉上沒有眼睛,我們可以看出他在看什么;沒有耳朵,可以看出他在聽什么,高度藝術表現的境地,就是這樣!

作為藝術大家,這一次豐子愷先生要回溯到啟蒙階段,講講如何向繪畫這門藝術跨出步。

作者簡介

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豐子愷(1898-1975),浙江桐鄉人,現代畫家、文學家、翻譯家和藝術教育家,一生著述甚豐,著有散文集《緣緣堂隨筆》《緣緣堂續筆》《緣緣堂新筆》《緣緣堂再筆》,漫畫集《子愷漫畫》《護生畫集》,藝術論著《藝術修養基礎》《豐子愷美術講堂》《豐子愷音樂講堂》,譯作《源氏物語》《獵人筆記》等。

名人/編輯推薦

豐子愷繪畫類文章結集出版,新配圖片近百幅。

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為什么學習繪畫都要從素描開始?

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為什么基本的繪畫練習總要以人體石膏像為對象?

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如何判斷一幅畫的優劣,畫得越像就越好嗎?

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為什么說西方美術靠努力就可以,中國美術卻全憑天賦?

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……

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在這本繪畫藝術啟蒙書中,豐子愷先生不僅介紹了繪畫入門的基礎知識,還從宏觀角度幫助人們正確認識繪畫藝術,為讀者培養藝術素養打下堅實基礎。

目次

序 圖畫與人生

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圖畫原不過是'看看'的。但因為眼睛是精神的嘴巴,美術是精神的糧食,圖畫是美術的本位,故'看看'這件事在人生竟有了這般重大的意義。

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章 繪畫的學習法

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繪畫的學習,西洋畫有一定的方法,而中國畫沒有定論。因為西洋畫容易學,中國畫不容易學。學西洋畫可以用功而成就,學中國畫用功不相干,全靠天才。

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繪畫的種類

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繪畫的工具

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繪畫的學習法

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圖畫學習法

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形體的描法

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色彩的描法

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構圖法

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第二章 繪畫的欣賞

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(凡繪畫)大體可分為兩類:其一是力求肖似實物的,即依照眼前的實際狀態而描寫的。其二是故意背叛實物的,即依照心中的想像姿態而描寫的。前者可稱為'寫實'的,后者可稱為'寫意'的。

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繪畫的欣賞

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繪畫與文學

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漫畫

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畫鬼

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第三章 中國美術的優勝

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西洋美術與東洋美術一向有著不可越的差別。然而近半世紀以來,美術上忽然發生了奇怪的現象,即近代西洋美術顯著地蒙了東洋美術的影響,而千余年來偏安于亞東的中國美術忽一躍而雄飛于歐洲的藝術界,為近代藝術的導師了。

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中國畫簡史

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中國畫與遠近法

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中國畫與西洋畫

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繪事后素

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附錄 中國美術的優勝

書摘/試閱

美國的辛克萊為藝術下新的定義,說“一切藝術都是宣傳”。這話看來好像是專為現代而說的,其實不但現代藝術如此,自古以來的一切藝術都是宣傳。讀過我的《西洋名畫和音樂,都是在中世紀的宗教時代發達起來的。詳細地說,西洋的繪畫和音樂都是被基督教利用為宣傳手段,成了宗教藝術——宗教畫、宗教樂——因而發達起來的。我們只要看圣書的故事畫,到現今還有許多流傳世間;祈禱歌和贊美歌,到現今還有許多人唱著,即可想見這兩種藝術曾為宗教宣傳得厲害。

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藝術之中,為社會政策宣傳有力的,要算建筑。因為建筑具有三種利于宣傳的特性,為別的藝術所沒有的。

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,建筑這種美術品,形狀龐大。別的美術品,如雕刻、繪畫等無論如何比不得它。因為龐大,故易觸目。繪畫、雕刻等不是一般人常見的東西;建筑則公開地擺在地上,人人日日可以看見。因此建筑所給人的印象極深。利用這種龐大的形式來作為某種策略的宣傳時,易收攬大眾的心。從前的皇帝住的地方必用極高大的建筑,即所謂“九重城闕”;使人民望見這種建筑物時,感情上先受壓迫,大家畏縮、震懾,不敢反抗他的。

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第二,建筑這種美術品,對人生社會的關系為密切,凡有建筑,總是為某種社會事業的實用而造的。故建筑與事業有表里的關系,不可分離。一切藝術之中,惟工藝美術與建筑二者對人生有直接的用處,工藝品可供日常使用,建筑可供居住。其余的藝術,如繪畫、雕刻、音樂、文學、舞蹈、演劇等,都只供觀賞或聽賞,間接發生效用于人的生活,但不能直接供人應用(繪畫雖可作亡人靈前的遺容,雕刻雖可作烈士的銅像,但也只供瞻觀而已)。故這些統稱為純正藝術,而工藝美術與建筑則特稱為實用藝術。實用藝術的形式與內容關聯切,公共機關、工廠、車站、郵局等,各有其特殊的形式。因了習慣及其形式的暗示,我們望見一種建筑時會立刻想到或感到這建筑所關聯的社會事業,心情在無形之中受它的支配。廟貌巍峨,便是宗教要利用建筑來引人信仰而做出來的特殊形式。中國古代佛教的隆盛,“南朝四百八十寺”等宗教建筑的宣傳力有以致之。

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第三,建筑富有一種親和力,能統一眾人的感情。故望見九重城闕的百姓會同樣地震懾,望見巍峨廟宇的信徒會同樣地肅然。跳舞場、咖啡店、旅館,也會利用建筑的親和力,做出種種的布置和裝飾來克服主顧的感情,借以推廣他們的營業。建筑的富有統一大眾的感情的親和力,是為了建筑由純粹的(無意義的)形狀和色彩構成,不訴于人的理智而訴于人的感情的原故。造型美術之中,繪畫和雕刻所表現的形狀色彩都有意義,只有建筑所表現的形狀色彩沒有意義。

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繪畫可盡描一個人,雕刻可以雕一條狗;但建筑卻不能把房子造成一個人的形狀或一條狗的形狀,在人的胯下開一扇門或在狗的眼睛里開一扇窗,而叫人走進去住。故繪畫雕刻是借用物象的形狀色彩來構成造型美的,建筑則不借他物,就用純粹的形狀色彩來構成造型美。借用物象的藝術所及于人心的作用,一半是理智的,一半是感情的。不借用物象而用純粹形色的藝術所及于人心的作用,全部是感情的。換言之,繪畫和雕刻的表現一部分是說明的;建筑的表觀則完全是象征的(暗示的,例如用高暗示皇帝的,用黃色暗示宗教的莊嚴,等等)。感化人心,由理智不及由感情的容易,用說明不及用象征的深刻。所以,建筑的親和力比其他藝術的特別強,能統一大眾的心。上述三種利于宣傳的特性中,后這一點“象征力”為主要。

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建筑因有上述三種利于宣傳的特性,故自古以來,常被社會政策、政治企圖所利用,為它們作有力的宣傳。我們看了各時代或各地方的建筑,可以從它們的樣式上窺知當時當地的人的思想與生活。故建筑可說是具體化的時代相。

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從埃及時代到現代,世間的建筑的主題,經過五次的變更:在埃及時代,的建筑是墳墓,在希臘時代是神殿,在中世時代是寺院,在近代是宮室,到了現代是商店。人類初熱心地造墳墓,后來變成熱心地造店屋。窺察其間人心的變化,很有興味。而且這種建筑物現今統統存在,墳、殿、寺、宮、店,好像五個“時代”的墓碑,記載著各“時代”生前的情狀而矗立在我們的眼前,令人看了感慨系之。

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我是預備把上面所說的五種大建筑的情狀在以下的數講中一一地詳說的。但現在先在這里概括地說一說,當作緒論。

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一、埃及墳墓

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金字塔建在埃及尼羅河畔的沙漠中,是埃及隆盛期諸帝王生前自己建造的“喜葬”。這種建筑物的,令人驚嘆:其大者,那三角形的頂點高約五百英尺,一邊之長約八百英尺。用重二噸半的石頭二百三十萬條,由十萬人在二十年中造成。這種大墳墓,當作建筑藝術觀賞其形式時,只見極大、極高、極厚,除了一個“笨”字以外想不出別的字來形容。埃及隆盛期的帝王和人民,為什么肯把心力浪費在這樣笨的建筑上呢?這是因為雖然號稱隆盛期,人智究竟未曾進步,帝王笨,百姓也笨的原故。帝王握得了,高踞在寶座上受萬民參拜之后,心中想道:“我貴為天子,富有天下,難道也同蟲豸般的百姓一樣地要死?我死后一定會活轉來。趕快派十萬百姓給我造墳!要造得極高、極大!萬一我活不轉來時,也好教百姓看了我的墳戰栗,不敢造反。”古來的帝王貪戀威福,大都作這樣的感想。秦始皇、漢武帝等都訪求不死之藥;齊景公游牛山,北臨其國而流涕,希望自古無死,使他可以久坐江山。這都是同樣的笨。然而埃及的帝王笨得聰明而且兇:他能利用那龐大的實用藝術的親和力來鎮伏萬民的心,使他們在這個君主的象征物之下,永遠瑟縮地臣服,不敢抬頭。不要說當時的埃及人民,就是教現在的我們,一旦到了尼羅河畔的大沙漠上,仰望這個“君主”的大墓碑時,恐怕也要吐出舌頭半晌縮不進去呢!這是上古政教一致,君主時代的“大”建筑。現代商業都市的“大”建筑,顯然是模仿這種墳墓建筑的辦法,以夸示金融資本的的。

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