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文藝復興:一個還是多個?(簡體書)
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文藝復興:一個還是多個?(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

當代著名的社會人類學家傑克‧古迪向我們提出一個核心的歷史問題:歐洲文藝復興對人類文明的進步是否擁有獨一無二的地位?

 

通過平行考察其他文化領域,尤其是在梳理中國文化和伊斯蘭文化脈絡之後,作者認為歐洲文藝復興並非絕無僅有,中國和伊斯蘭世界在同時期也有相當規模的文藝復興。

 

歐洲文化的進步受惠于其他文化的巨大影響。本書是繼《西方中的東方》《偷竊歷史》之後,對歐洲文化中心論的質疑和批判,並用大量歷史事實證明了非歐洲文化對現代文明有巨大的影響。

作者簡介

傑克·古迪(Jack Goody,1919—2015)

 

英國著名社會人類學家、歷史學家,劍橋大學社會人類學系榮譽教授,聖約翰學院成員,因其對人類學研究的貢獻被英國女王封為爵士。

 

1976年入選英國社會科學院,1980年當選美國藝術與科學院外籍榮譽成員,2004年當選美國國家科學院院士。古迪在人類學、社會學和歷史學等多個領域都頗有建樹。

 

其代表作有《偷竊歷史》《西方中的東方》《烹飪、菜肴與階級》《金屬,文化與資本主義:論現代世界的起源》《神話、儀式與口述》《文藝復興:一個還是多個?》《歐洲家庭與婚姻的發展》《花的文化》和《飲食與愛情》等。

目次

致 謝……………………………………………………………………… i

導 論………………………………………………………………………1

第一章 文藝復興的概念…………………………………………………7

第二章 蒙彼利埃與歐洲醫學………………………………………… 44

第三章 宗教與世俗…………………………………………………… 64

第四章 伊斯蘭世界的重生…………………………………………… 96

第五章 猶太教文明的“大解放”與繁盛期…………………………136

第六章 印度的文化連續性……………………………………………152

第七章 中國的文藝復興………………………………………………188

第八章 文藝復興是歐洲獨有的嗎?…………………………………227

尾 注……………………………………………………………………262

附 錄……………………………………………………………………282

一、伊斯蘭、印度和中國年表 …………………………………… 282

二、四位學者 ……………………………………………………… 292

三、巴格裏 ………………………………………………………… 294

參考文獻…………………………………………………………………296

索 引……………………………………………………………………312

書摘/試閱

導論

本書是我在過去許多年中付出一系列努力所達到的頂點。我一直對這樣一種假設抱有質疑,即:西方在實現資本主義、現代化、工業化乃至印刷術上的先發優勢,造就了今天西方與其他社會的區別——這些“其他社會”如今成了我們人類學研究的傳統課題,供社會學家和歷史學家挑選的研究對象。

下面我將簡述這一質疑是如何產生的:傳統與現代社會的區分,首先體現在杜蒙關於印度的著作中——在這些作品中杜蒙將印度與基督教西方進行了對比;同樣的論斷也見於塗爾乾和列維‧施特勞斯的作品——在與歐洲的對照之下,中國被描繪成一個“原始”社會,這在塗爾幹論及宗教時,尤其是在他與莫斯合著的《原始分類》一書中,以及列維‧施特勞斯在《親屬關係的原始結構》中論述親屬關係時尤為突出。

但我不禁思考,這種對中國之“原始性”的宣告,如何與以下事實相調和:李約瑟的研究表明,中國的科學在文藝復興之前很長一段時間內都領先於西方;很多漢學家也斷言,19 世紀初期以前,中國是世界最大的經濟體,是工業產品、手工藝品——諸如陶器、絲綢、漆器和茶葉——的主要出口國。

這種誤解的形成也有我一份“功勞”:在我與瓦特合著的作品中,我們曾指出相比於中國、古埃及和美索不達米亞的象形文字,古希臘人在音標字母上的成就帶來的積極影響(雖然我們並沒有因此而赤裸裸地頌讚希臘人的天才)。所以我在《野蠻心靈的馴化》一書中特別說明:書寫的發明,在被戈登·柴爾德稱為“銅器時代的城市革命”的時代,導致的“大轉型”,發生於所有有文字的社會——不限於使用音標字母的社會。如果把文化與社會組織考慮進來,這一事實會更加明顯。

有人指責我雖然反對野蠻/ 馴化社會的二分法,卻以口語/ 文字社會的二分法取而代之。需要指出的是:我的理論並非二分法,它考慮到了關於人類溝通方式與模式在許多其他方面的變化——首先是人類語言的發明,然後是不同書寫形式的作用,書寫材料的變化(石板、紙莎草、羊皮紙和紙)以及書寫工具的變化(蘆葦、毛筆、鋼筆);伴隨著紙張的發明,出現了捲軸和書本、雕版印刷、活字印刷、印刷機、輪轉印刷機、電子媒介以及互聯網。

這一切都會影響一個“知識社會”出現的可能性。此外我的理論還考慮到了對這些工具的使用問題。因此,我們在描繪世界歷史的總體進程時,應當將包含上述因素的人類溝通模式的問題納入考量,因其與人類生產與破壞(壓迫)的模式同樣重要。

我們不應只看到像形文字的劣勢,也應當承認其優勢。非表音文字可以突破語言區的限制,中國藉此將它的文化傳播到更廣泛的地區,從而推動了一個巨大的內部共同市場產生——不僅物質商品,書面信息也可以在這裡流通。現在我甚至可以斷言:這種書寫形式並不是對發展的障礙;相反,它甚至代表了世界文明的未來。

在我繼續對文字的社會影響進行研究的同時,我也在進行著對於文化活動某些其他特別方面的研究,即:食物的準備和花卉的培育,在這些研究中我試圖展現亞歐大陸東方與西方的主要文化之間除書寫以外的其他相似之處,同時與撒哈拉以南的非洲——其文化在很大程度上依然是口語的——進行對比。

在食物與花卉這兩個領域,東方所發展出的文化至少與西方同樣精妙:中國(以及印度和伊斯蘭世界)的精緻烹飪堪比法國和意大利;印度、波斯、中國與日本對花卉的使用(由此產生了我們的許多培育植物,特別是水果),與我們在藝術和生活中的花卉裝飾也不相上下。

與書寫類似,這些文化上的複雜特性與農業的進步,更概括地說,與青銅時代金屬工具(以及犁和輪子)的使用所帶來的經濟在各個方面上的變化有關。由這些變化產生了複雜、先進的農業和城市生活,進而導致了經濟階層的分化,因此帶來了食物準備的形式、烹飪類型的多樣化和為個人慶祝及儀式目的,對純“審美”性植物的培育和使用。

雖然撒哈拉以南的非洲在其他一些文化方面發展出了複雜形式,但除了某些罕見的特例以外,我並沒有在那裡發現任何精緻烹飪和培育花卉,以及書寫的出現,因為那塊大陸從未出現青銅時代(儘管後來有了鐵器的使用)。

我已經審視了書寫的影響所造成的文字與口語社會在社會組織、宗教、經濟、政治和法律,乃至親屬關係——在我的另一部著作中——各個方面的區別,雖然這種區別是由於這兩種社會各自相關聯的經濟的不同所造成,而不僅僅是溝通形式本身的不同。

這些研究帶領我進入了一個更概括的研究課題:我重新思考了社會學家們所發現的東方與西方,在理性與會計製度上(特別是馬克斯·韋伯),以及在生產方式上(見於馬克思及其他許多學者的著作)的區別,發現他們的成果——至少他們論及文藝復興或工業革命以前的部分——是值得懷疑的。

因此我需要重新審視這個流傳甚廣的論點,即自青銅時代起東方與西方開始分道揚鑣,西方走上了古典時代——封建主義——資本主義的道路,而東方則走上了亞細亞例外主義,其標誌是政治專制和灌溉(而非雨養)農業,這使得東方不僅是在文藝復興,也在資產階級和金融資本主義崛起的時期錯失了西方所經歷的藝術與科學的繁榮發展——上述這些歷史現像一直被認為是互相關聯的。

在先前出版的《偷竊歷史》一書中,我審視了許多其他學者的著作,試圖證明:古典世界的成就,在許多方面都是極其傑出的,但並不像關於資本主義與現代化起源的理論所需要的那樣獨一無二;封建主義代表了青銅時代城市文明的瓦解,但它不是通向資本主義的必經階段。

換言之,西方與東方之間這種假設的分歧,遠不如那種種族優越論和目的論的歐洲歷史編纂學所需要的那樣明顯。這種歷史編纂學成形於19 世紀中期,那時西方在經濟上,或者更概括地說,在信息社會上,相比於東方,擁有重要優勢。這些論點並不都是馬克思主義的。

馬克思和韋伯各自代表的觀點涉及的領域十分廣泛,不過在大多數歐洲研究者看來,他們在東西方之分歧這一點上是一致的。但在亞歐大陸上曾有過廣泛的基於交換經濟的平行發展,產品和信息在相當長的歷史時期在東西方之間互相轉移。

在這片廣袤的土地上沒有哪一片區域取得過壟斷地位,優勢的平衡也在兩者之間不斷轉換。如同布羅代爾及其他學者所指出的那樣,它們都曾有過早期形式的商業資本主義。如果說西方後來由工業革命發展出了更為複雜的經濟形式,那應當被看作是先前活動的擴展,它並不涉及對一個全新的、被稱作“資本主義”的事物的發明,而是既有的技術與過程的進化。

同樣地,埃利亞斯關於文明化進程和李約瑟關於現代科學的概念似乎都偏向西方朝向現代化的運動,而沒有考慮到更廣泛的社會運動的進程。

歷史學家佩里‧安德森已經將接續古典時代和封建主義而發生的文藝復興運動看作是將西方在資本主義崛起(在我看來,這一“崛起”廣泛地發生在歐亞大陸上)進程中與其他文明區分開來的關鍵因素,馬克思、韋伯、沃勒斯坦及其他許多學者也認為文藝復興時期對這一進程至關重要。

因此這樣一種通過回望古典時代而進行的、因中世紀而變得必要的快速發展,顯然是歐洲獨有的。但對我來說,無論出現在哪裡,這樣的“回望”時期,是所有文字社會的普遍特徵。在這種情況下,爆炸式的前進(黃金時代)也是如此。

以藝術作品為例,歐洲所獨有的地方,也是某種程度上我關於“表現的歷史”的理論所立足的事實,在於要取得這樣的爆炸式前進,文化需要部分地將自己從一個霸權的、一神論的宗教——基督教——的限制中解脫出來,並向希臘羅馬古典的、“異教”的、多神論的廣闊世界敞開大門。

而且,對一種更加世俗化的思維方式的追求也推動了新(或曰“現代”)科學和非神學的學術在西方高等教育機構,在大學中的發展。驅使我進行當下這一研究的,不是去除或忽視,而是修正關於歐洲獨特性——不論是對古典時代還是文藝復興時期——的觀念,即我並非意圖否認歐洲在19和20世紀裡所取得的毋庸置疑的優勢,而是把這一優勢放置在其所屬的歷史與文化背景之下,將其看作是一個暫時的現象,就像我們在中國、印度及其他地區的史實中所清楚看到的那樣。

如果我過多強調了東方文明的文化成就,那是因為一般的歐洲視角過分地強調了它們的“落後”——這是一種來自工業化西方的十分“19世紀”的觀念。

今天看來,這種“落後”很明顯是暫時性的,就像歐洲在中世紀早期一樣。對我來說,在某些特定的時期,在解釋文藝復興和猶太解放運動的影響,以及伊斯蘭世界對知識時常採取的保守路徑時,亞伯拉罕宗教的負面影響是至關重要的,但為證明我的論點我有可能稍微偏重介紹其文明的成就而忽略了其他文明的成就。如果真是這樣,考慮到許多社會科學——不限於西方——依然在延續著的趨勢,這的確需要糾正。

本書是我先前工作的延續。除了在非洲的工作以外,我一直對從比較方法(作為人類學家的本職工作之一)審視歐洲歷史學與社會學抱有興趣;這項研究也嘗試將這一事業擴展至關於意大利文藝復興的歐洲學術研究上。正如我之前所說,我在本書中主張所有的文字社會都有過“回望”歷史的時期,舊有的伴隨著新生力量的爆發而被重建,導致了文化的繁榮。

這些社會也有過宗教因素被淡化的時期,進而導致為人提供更多自由的人本主義時期出現,不論在科學還是藝術領域——對於這些領域而言,宗教信仰被擱置並非不重要,向過去異教經典的回顧為其發展鋪開了道路。

在第一章中,我從比較的視角討論關於文藝復興的一般問題。第二章審視了關於歐洲知識復興的一個特定方面,即通常認為的歐洲第一家醫學院在蒙彼利埃大學的建立,以此引出其他文化,即阿拉伯和猶太文化和來自其他文字文明的知識對於歐洲大陸知識之重生的貢獻。

第三章回到文藝復興比較的主題,關注世俗知識之增長和宗教之概念化的重要性。這一運動似乎是意大利和中國宋代的文藝復興,以及伊斯蘭世界的眾多文化繁榮時期所固有的。第四章詳細論述了伊斯蘭世界的文化史,而在後面的第五、第六、第七章則分別是猶太、印度和中國的文化史。第八章是對本書主題的總結。

在本書中我力圖避免使用注音符號。對於中文我採用的是不帶注音符號的拼音,對於印度語詞我採用了羅密拉·薩帕在《印度史》中的拼寫方法,對於阿拉伯語採用的則是弗朗西斯·魯賓遜在《劍橋伊斯蘭史》中的方法。有關法語的翻譯是由我本人完成的。

我還想介紹一下書中的插圖。一本關於西方文藝復興的書不向讀者提供任何文藝復興在視覺藝術上之成就,這是不可想像的。然而插圖的形式只能表現文藝復興所涉及活動的一部分。

我們如何從視覺上表現文藝復興在“現代科學”上的成就?畫一個黑洞,或者一根吸管?類似地,我們也無法找到能足夠展示阿拔斯王朝在科學和翻譯上的成就的視覺材料,因為在視覺領域,亞伯拉罕宗教禁止寫實風格的呈現。我在本書中所展示的關於伊斯蘭世界的插圖主要來自伊朗和阿富汗,以及莫臥兒——它們都受到了中國繪畫的深刻影響。

西部的伊斯蘭世界則更加排斥偶像崇拜,它的文藝復興體現在知識活動中,特別是在科爾多瓦的大圖書館以及之後阿爾罕布拉宮殿的修建,但繪畫藝術在這裡幾乎是完全缺席的。印度則擁有豐富的視覺藝術傳統,但除了在高產時期的某些著名特例外,這些作品一般都被當作整體對待,極少獲得單獨的研究關注。中國的情況則是最簡單的,不僅擁有繁榮的繪畫藝術,而且其作品得到了單獨的認可,有些還被認為是傑作。


 

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