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目次
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在近代相當長的時期內，學習“先進的西方”經常給人們帶來兩難的處境。“先進的西方”同時也是“侵略的西方”。懷著愛國的情感憎恨和反抗“侵略的西方”，和帶著追求進步的理性去師法“先進的西方”，就是我們所說的“雙重回應”。但對其中任何一方面的冷漠忽視或片面夸大，都將造成有害的文化偏見，其極端的結果是盲目排外的狂熱和對“全盤西化”的追求。近代嶺南文化的發展表明，只有以健全的文化精神來調適情感與理性的沖突，才能對困擾著人們的文化難題作出正確的解答。康有為、梁啟超、孫中山等文化精英以其思想和行動顯示，愛國的情感和追求進步的理性之間的沖突在他們那里得到了合理的調適。以此為基礎，他們一度把握了近代文化和近代歷史發展的脈搏。與這種文化精神相聯系，他們從嶺南文化的深厚基礎出發，提出擷取中國傳統文化和西方近代文化的精華，創造出超出于所有文化之上的中國新文明的主張，探索會通中西、熔鑄古今的民族文化發展路徑。
目次
序
引論
一、研究的對象和目的
二、交流的過程和階段
三、交流的內容和特點
四、交流的意義和影響
五、編撰方式
第一編 特殊的歷史背景（鴉片戰爭前夕）
第一章 嶺南與海外的交通和貿易
一、嶺南與海外交通范圍的擴大
二、閉關政策與中外關系
三、嶺南對外貿易的興盛
第二章 傳教士與早期中西文化交流
一、天主教與基督教新教的相繼東來
二、馬禮遜——第一位來華的基督教傳教士
三、裨治文、衛三畏與《中國叢報》
四、郭雷樞、伯駕與西方醫學的傳人
五、郭實臘——第一個來華的德國傳教士
六、布朗與馬禮遜學堂
七、中國文化向西方的傳遞
第三章 澳門——中西文化的共生之地
一、葡人租居澳門
二、宗教
三、風俗習慣
四、建筑、音樂、繪畫
五、科學技術
六、語言文字
第二編 開端時期（19世紀中期）
第一章 世界史地的介紹與研究
一、謝清高的《海錄》
二、林則徐的《四洲志》
三、梁廷枂的《海國四說》
四、王韜的世界史地研究
五、羅森、何如璋、黃遵憲的日本史地研究
第二章 西方先進軍事技術的東來
一、西方軍事技術傳人中國的原因
二、嶺南人對引入西方武器的研究
三、容閎對興辦中國近代軍事工業的貢獻
四、太平天國起義加快了洋軍火的進口
五、1860年以后嶺南軍事技術和軍事教育發展概要
第三章 洋教的傳播
一、洋教傳播的契機與困難
二、中國最早的基督教新教傳教士——梁發
三、中國“拜上帝教”創始人——洪秀全
四、奉基督教為“上寶”的改革者——洪仁玕
……
第三編 擴大接觸時期（19世紀后期）
第四編 深入交流時期（19世紀末20世紀初·上）
第五編 深入交流時期（19世紀末20世紀初·下）
第六編 繼續探索時期（20世紀初期一五四運動前·上）
第七編 繼續探索時期（20世紀初期一五四運動前·下）
第八編 華僑與嶺南文化在外國的流布
大事記
后記
增訂本后記
引論
一、研究的對象和目的
二、交流的過程和階段
三、交流的內容和特點
四、交流的意義和影響
五、編撰方式
第一編 特殊的歷史背景（鴉片戰爭前夕）
第一章 嶺南與海外的交通和貿易
一、嶺南與海外交通范圍的擴大
二、閉關政策與中外關系
三、嶺南對外貿易的興盛
第二章 傳教士與早期中西文化交流
一、天主教與基督教新教的相繼東來
二、馬禮遜——第一位來華的基督教傳教士
三、裨治文、衛三畏與《中國叢報》
四、郭雷樞、伯駕與西方醫學的傳人
五、郭實臘——第一個來華的德國傳教士
六、布朗與馬禮遜學堂
七、中國文化向西方的傳遞
第三章 澳門——中西文化的共生之地
一、葡人租居澳門
二、宗教
三、風俗習慣
四、建筑、音樂、繪畫
五、科學技術
六、語言文字
第二編 開端時期（19世紀中期）
第一章 世界史地的介紹與研究
一、謝清高的《海錄》
二、林則徐的《四洲志》
三、梁廷枂的《海國四說》
四、王韜的世界史地研究
五、羅森、何如璋、黃遵憲的日本史地研究
第二章 西方先進軍事技術的東來
一、西方軍事技術傳人中國的原因
二、嶺南人對引入西方武器的研究
三、容閎對興辦中國近代軍事工業的貢獻
四、太平天國起義加快了洋軍火的進口
五、1860年以后嶺南軍事技術和軍事教育發展概要
第三章 洋教的傳播
一、洋教傳播的契機與困難
二、中國最早的基督教新教傳教士——梁發
三、中國“拜上帝教”創始人——洪秀全
四、奉基督教為“上寶”的改革者——洪仁玕
……
第三編 擴大接觸時期（19世紀后期）
第四編 深入交流時期（19世紀末20世紀初·上）
第五編 深入交流時期（19世紀末20世紀初·下）
第六編 繼續探索時期（20世紀初期一五四運動前·上）
第七編 繼續探索時期（20世紀初期一五四運動前·下）
第八編 華僑與嶺南文化在外國的流布
大事記
后記
增訂本后記
書摘/試閱
《嶺南近代對外文化交流史（增訂本）》：
1840年的鴉片戰爭，打開了中國緊閉著的大門，近代意義的中外文化交流開始了。由于中國只是開放了5個通商口岸，廣大的內地還是不容外國人進入，所以，這段時期的中外文化交流主要是在東南沿海的通商口岸中開展。嶺南雖不再是西方文化進入中國的唯一通道，但仍舊占有著地域上的優勢。
近代的中外文化交流是西方殖民主義擴張時代的直接產物，西方文化隨著資本主義經濟的發展而向外傳播，伴隨著軍事征服、屠殺、破壞而進人中國，中國則被動、屈辱地面對外來文化的挑戰，這種非和平友好的、不平等的交流方式使開端時期充滿了矛盾與沖突。嶺南地區是西方國家發動侵略中國的戰爭的前沿，嶺南人的反侵略斗爭激烈爆發，使本來已經進行著的中外文化交流未能順利地推開。
在中外矛盾激烈的嶺南地區，不同的社會階層和集團從各自的需要出發，對西方文化采取了不同的態度，呈現出多種狀態的文化取向。一般士大夫和官員仍懷有中國文化優越感，把外國人看成野蠻人，拒絕接受和了解西方文化和文明。這種心態導致他們在民族矛盾尖銳的時候，采取了盲目排外的行動。但他們當中已有一些關心國家民族命運的明白人開始改變對西方文化的成見，并開始了對西方文化的了解和介紹，目的相當明確，就是“師夷長技以制夷”。以林則徐為代表的一群士大夫知識分子以主動姿態吸取的西方文化，主要是世界歷史地理學和西方先進軍事技術知識，對西方政教稍有涉及，但很膚淺，對于西方的基督教精神文明，則認為“鄙屑不足道”。對國家興亡所具有的責任感使他們“睜眼看世界”，從而擔當了近代中國對外文化交流的先驅者的角色。
中下層人民中除了一部分附從于官僚士大夫外，另一部分則從自身利益出發，采取了相當開放的態度。他們對中國傳統文化的負荷輕，接受外來文化時，容易跨越心理障礙。特別是對清朝統治懷有不滿的下層群眾，反叛傳統和接受異端的思想使他們對西方文化開始了主動積極的吸取，洪秀全和洪仁玕就是典型的代表。洪秀全融會中西文化的大膽嘗試，洪仁玕對西方文化的全面肯定和吸收，雖然不一定很成功和穩妥，但卻有力地推動了中外文化的交流。
尤為值得注意的是外國人對中國文化的介紹和研究，這段時期有了大幅度的進展。西方傳教士、駐華官員和其他文化人利用中外條約所給予的權利，擴大了對中國歷史和文化的研究及活動范圍，并加緊向中國輸出西方文化，但由于基督教文明和儒家文明之間的矛盾，中西文化還沒有找到互相溝通的接合點。
……
1840年的鴉片戰爭，打開了中國緊閉著的大門，近代意義的中外文化交流開始了。由于中國只是開放了5個通商口岸，廣大的內地還是不容外國人進入，所以，這段時期的中外文化交流主要是在東南沿海的通商口岸中開展。嶺南雖不再是西方文化進入中國的唯一通道，但仍舊占有著地域上的優勢。
近代的中外文化交流是西方殖民主義擴張時代的直接產物，西方文化隨著資本主義經濟的發展而向外傳播，伴隨著軍事征服、屠殺、破壞而進人中國，中國則被動、屈辱地面對外來文化的挑戰，這種非和平友好的、不平等的交流方式使開端時期充滿了矛盾與沖突。嶺南地區是西方國家發動侵略中國的戰爭的前沿，嶺南人的反侵略斗爭激烈爆發，使本來已經進行著的中外文化交流未能順利地推開。
在中外矛盾激烈的嶺南地區，不同的社會階層和集團從各自的需要出發，對西方文化采取了不同的態度，呈現出多種狀態的文化取向。一般士大夫和官員仍懷有中國文化優越感，把外國人看成野蠻人，拒絕接受和了解西方文化和文明。這種心態導致他們在民族矛盾尖銳的時候，采取了盲目排外的行動。但他們當中已有一些關心國家民族命運的明白人開始改變對西方文化的成見，并開始了對西方文化的了解和介紹，目的相當明確，就是“師夷長技以制夷”。以林則徐為代表的一群士大夫知識分子以主動姿態吸取的西方文化，主要是世界歷史地理學和西方先進軍事技術知識，對西方政教稍有涉及，但很膚淺，對于西方的基督教精神文明，則認為“鄙屑不足道”。對國家興亡所具有的責任感使他們“睜眼看世界”，從而擔當了近代中國對外文化交流的先驅者的角色。
中下層人民中除了一部分附從于官僚士大夫外，另一部分則從自身利益出發，采取了相當開放的態度。他們對中國傳統文化的負荷輕，接受外來文化時，容易跨越心理障礙。特別是對清朝統治懷有不滿的下層群眾，反叛傳統和接受異端的思想使他們對西方文化開始了主動積極的吸取，洪秀全和洪仁玕就是典型的代表。洪秀全融會中西文化的大膽嘗試，洪仁玕對西方文化的全面肯定和吸收，雖然不一定很成功和穩妥，但卻有力地推動了中外文化的交流。
尤為值得注意的是外國人對中國文化的介紹和研究，這段時期有了大幅度的進展。西方傳教士、駐華官員和其他文化人利用中外條約所給予的權利，擴大了對中國歷史和文化的研究及活動范圍，并加緊向中國輸出西方文化，但由于基督教文明和儒家文明之間的矛盾，中西文化還沒有找到互相溝通的接合點。
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