論語：中國人的聖書（簡體書）

宋淑萍，臺灣大學中文系碩士，師從國學大師毛子水。曾執教于臺大中文系，授《左傳》《荀子》《漢書》，已退休。著有《孟子集注補正》《談孔孟的人生修養》等。

導讀】中國人的圣書

編撰弁言

第一章　孔子——仰之彌高、鉆之彌堅

第二章　學——溫故而知新

第三章　孝悌——仁之本

第四章　仁——克己復禮

第五章　禮——與其奢也，寧儉

第六章　政者——正也

第七章　各言其志——較輕松的一面

一、過而不改──是謂過矣

二、直──邦有道、如矢，邦無道、如矢

三、惑──既欲其生、又欲其死

四、交友──忠告而善道之、不可則止

五、使乎！使乎！

六、短文妙趣

七、子在川上曰──逝者如斯夫，不舍晝夜

第八章　關于《論語》

一、《論語》在中國經典中的地位

二、《論語》的編寫

三、《論語》這個名的意義

四、《論語》的各種本子

五、有關《論語》的疑義

六、我們讀《論語》

附錄? 《論語》原文

孝悌——仁之本

人生之所以美好，是因為有愛；世界之所以可愛，是因為有情。一個沒有愛心的人，鳥語花香對他都沒有意義，因為他心里沒有春天，只有心存感謝的人才有福才快樂。我們每每在論及青少年犯罪問題時，不是指責社會，就是歸咎學校，要不然就是說父母對不起孩子，至于闖禍的當事人是千樣的委屈、百種的無奈，可是他卻是事情所由生──不管什么原因，事情總是他做出來的。

謊話說一遍是謊話，說一百遍就成了真話。我們這么寵這些嬌兒嬌女，于是年輕人就只知有自己、眼中再無他人，全不問別人曾給了他什么，只論別人沒給他什么！他們怨天尤人，怒氣干天！其實愛和被愛同樣幸福。年輕人說：父母不了解我們！可是我們何嘗了解父母？我們要求被愛，那我們也得學會愛人！“施恩慎勿念，受施慎勿忘。”父母子女都當深思、切記！

中國古代講孝講忠，是對人子人臣的教訓。現在講“孝”子忠仆，是對為人父母的和為民公仆者的要求。我們總覺得人際關系都是相對的，單方面的苛求，有時不免助長一方氣焰而使雙方形同水火。

這就好比做父母的，老是叫哥哥讓著弟弟，久之，不免使哥哥怨恨弟弟。《左傳》上鄭伯克段的故事就是個鮮明的例子。

天下事不外乎情、理二字，每個人都要認清自己的角色、盡個人的本分，父母有父母的樣，人子有人子的形。不忮不求，為父母的固不能要求子女一味順親，事實上求也求不得！為子女的更不應要父母“孝”子“孝”孫。一切發乎情、中乎理，社會自然和諧、天下自然太平。

以上的意思，大半依據數年前我所發表的《從墨子兼愛說起》。在那篇文字我有后記：“我上有父母，下有稚女。用作上文，以為惕勵！”不想數年之內，父母相繼大去，許多要為他們做的事，沒有做；許多想對他們說的話，沒有說；天乎！痛哉！

各言其志——較輕松的一面

顏淵和子路陪侍在孔子的旁邊。孔子說：“你們何不各人說說自己的志愿。”子路說：“我愿意把我的車、馬、衣、裘和朋友共同享用。就是用壞了，我也不怨恨。”顏淵說：“我希望能不矜夸自己的好處，不把煩難的事推到別人身上。”子路說：“我希望聽聽老師的意思。”孔子說：“我要使老年人覺得安舒，使朋友對我信賴，使少年人對我懷念。”

我們覺得《論語》是中國古代最早，且寫作技巧頗成熟的散文作品，其中除了極少數資質不高的弟子的記載外，其他都能以最省簡的篇幅作最豐富的記述。以本章來說：開頭的簡潔敘述，把讀者引入一種單純、祥和的氣氛中。空氣回蕩著沉寂，孔子說話了：“盍各言爾志！”子路馬上不假思索地回答了，顏淵也說了，子路卻要老師也說說看——顏淵就不會這么做，這一問子路的勇氣全躍然紙上。

子路所愿是一個義氣十足的角色，大有李白《將進酒》中“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的慷慨。顏淵愿“無伐善”，我們想顏淵之所以德行好，這恐怕是個主要的原因。“滿招損，謙受益。”態度謙遜，自然易引起別人的好感，并較有機會得到別人有益的指導。因此無論德行，識見都會漸漸改善，所以說“謙受益”。顏淵愿“無施勞”，就是“己所不欲，勿施于人”的一端。這是恕的行為，仁的表現。

子路、顏淵的志愿，都不是常人能及的。但是，比之孔子，卻顯得渺小了。因為孔子的愿望是使普天下的人都能“各得其所”，也就是《禮運?大同》所描繪的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的天下一家、世界大同的太平景象。

子路、曾晳、冉有、公西華，陪孔子坐著。孔子說：“你們可能因為我年長一點而不敢說話，不要這樣！你們平常老說‘沒人知道我’，如果有人知道你們，你們要怎么做？”

子路馬上回答說：“一個擁有千輛兵車的國家，夾在大國中間，有強敵壓境，又是連年饑荒，如果讓我來治理，三年就能使百姓勇敢作戰，并且知禮懂法。”孔子笑了笑。

“求，你怎么樣？”冉有回答說：“六七十里見方或五六十里見方的國家，讓我來治理，三年就能使百姓富足。至于推行禮樂的事情，只有等待有德行的君子了。”

“赤，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說我能做什么；我只是很希望學習。友邦朝聘和諸侯盟會，我希望穿著禮服、戴著禮帽，作一個小小的擯相！”

“點，你怎么樣？”曾晳有一聲沒一聲地彈著瑟，［聽了孔子問他］，他鏗地一聲放下瑟，站起來答道：“我不像他們三位那么有作為。”孔子說：“那又有什么關系呢！這不過是各說各的心愿罷了。”曾晳說：“晚春時節，［脫下舊冬衣，］換上單袷衣，和五六個青年、六七個少年，渡過沂水，在雩壇上放聲高歌，然后一路唱著回來。”孔子嘆道：“我倒欣賞點呀！”

子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾晳落在后面。曾晳說：“他們三位的話怎么樣？”孔子說：“這不過是各說各的志向罷了！”曾晳說：“老師為什么笑仲由呢？”孔子說：“治國應該用禮，他說話的態度不謙讓，所以笑他。”“那求就不是講到治國嗎？”“難道六七十里見方或五六十里見方還不算是一個國家嗎？”“那赤就不是講到治國嗎？”“朝聘和盟會，不是諸侯的事情卻是什么？如果赤只能當個‘小相’，那誰能當得了‘大相’呢！”

這是《論語》里最長、最美的一段文字。因為“夫子何哂由也”句用“夫子”一詞，因此清朝的崔述認為這章可疑，崔述的懷疑自有他的道理。但是既有《公冶長》里規模的“言志”，則在孔子生前就不一定沒有像本章這種較大規模的座談會。要說文字經后人修飾、潤色，那是難免的。事實上，現在《論語》的本子，可能大部分都是戰國時才寫定的。既經戰國時人的手，則偶然出現弟子當面稱孔子為“夫子”的地方，亦不足怪！

場上人物：五；配樂：稀疏的瑟音。鏡頭緩緩推向孔子，孔子說話了。子路急切地答了。孔子笑了笑。然后冉有、公西華說。“點，爾何如？”背景音樂漸大，鏡頭對準鼓瑟的曾晳。“鏗！”瑟聲停了。四周死寂。對話又開始了……熬過了寒冷的冬，大地又恢復了生氣；人們抖落了瑟縮，投向大自然的懷抱，春服多么輕快，春風多么溫柔，青年、少年，屬于春的一群，登上那高高的祈雨壇，拉開嗓門放聲高歌，一路唱著回來！難怪孔子欣賞，我們也心向往之了。這段文字，顯然經過了刻意的經營：急躁的子路、慢條斯理的曾晳，強烈的性格沖突增加了文字的可讀性，制造了特別引人興味的氣氛。曾晳冷眼看眾生，而瑟音流露著無奈……