聖女大德蘭的靈心城堡：你的心靈是神聖居所，是另一個天堂

◎十六世紀的靈修大師聖女大德蘭描述了靈魂從世俗脫離、深入內在的過程，這個過程非常類似於打電玩遊戲，玩電玩遊戲必須戰勝個階段的困難和妖怪，若要成功，必須走對路，也要獲悉隱藏的危險，必須步步警覺，才不會被每一級的妖怪或挑戰打敗。
靈修生活和電玩相似之處在於：靈魂的內在世界也是由不同的部分組成，有的容易、有的部分要多費力氣才能進入。靈修者在這段挑戰的過程中，必須與天主合作，還要認識個人的優勢和弱點，在有需要的時候懂得向同伴求助，避開自己很容易被打敗的地方。

◎聖女大德蘭說，「神祕經驗是給所有渴望天主、決心接近天主的人。耶穌總是在那?，安靜地在那等著我們……，歡迎我們，不需許可，隨時進去。」那個地方就是我們的靈魂，大德蘭用「鑽石或是明亮的水晶的城堡」形容，她指出一般人把生命耗費在關注鑽石的鑲嵌或城堡的圍牆，也就是我們的身體，卻未曾去探索身體裡面的珍寶，真是愚不可及。
雖然每個人的靈魂就在自身，那豈不是無須進入，因為已經在我們內了，然而，事實卻是很多人不得其門而入，甚至有人只能在環繞城堡的環城路上徘徊，根本不知道城堡裡面有什麼珍寶，甚至連裡面有少房間都不知道。
大德蘭指出，一般人除了關注自己的肉身，還很習慣於和世俗同化，她比喻為「城堡周邊圍牆的爬蟲和走獸」，如果人太過度忙碌外在事務，很可能淪落至和牠們很相似。

◎人的靈魂內有七重住所，也就是七個房間，越往裡面，越是光明。第七重住所就是基督君王的居所。城堡外則是黑暗、汙穢，充滿毒蛇、毒物。人從一個不完美的受造物，達到完美的境界，而能與天主相遇。雖然這書寫的是神祕經驗，可是大德蘭是一個很講實際的人，她懂得一般人的生活狀況，肯定靈魂的內在生命和我們的日常生活有密切的關係，所以她在第一至第三重住所特別強調認識自我、謙虛、割捨和接受痛苦等重要論題。

◎很多靈修書籍強調心醉神迷的甜蜜，強調徹底的放空，但是大德蘭說，她敢擔保，這樣子做，絕對進不了城堡的第六、第七重住所。太過於迷戀神祕經驗的陶醉愉悅，為什麼反而讓靈修無法進步呢？大德蘭以她自己錯誤的寶貴經驗，指導靈修者正確的道路。

本書寫於大德蘭去世前五年，可說是聖女自廿歲修道以來，靈修臻至成熟後的作品，因此本書被認為是大德蘭的代表作；又因書籍內容所談是聖女一生的靈修經驗，對於與主來往的一些神祕經驗有詳盡而切實的指導，使得本書成為神祕神學的經典之作，也是基督徒神祕神修的最佳指引。

大德蘭（St. Teresa of Avila），也有人稱她為耶穌德蘭（Teresa of Jesus），是所有以德蘭（Teresa）為名者最知名的一位，其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭，以及加爾各答的德蘭修女（Mother Teresa）。
大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉（Avila），1582年10月4日離世。由於在此之前，聖方濟瞻禮（慶日）是在10月4日，教會便將聖女的瞻禮慶日順延一天；又因為在聖女逝世的這一年，教宗額我略修正曆法，目的是要將復活節回復到正確的日子，因此把當年10月4日以後的日期提前10天，如此教會便在10月15日慶祝聖女大德蘭的瞻禮。
在聖女出生前約半個世紀時，哥倫布發現新大陸（1492年），聖女出生後兩年（1517年），馬丁．路德開始了基督新教的改革，她處在男尊女卑的時代，卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內寧靜的革命，革新了修會制度。
她是天主教會著名的改革者，她改革自己所加入的加爾默羅會，恢復修會起初的苦修生活方式，因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。
她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師（Doctor of Church），是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她的著作豐富，除本書外，還包括《聖女大德蘭自傳》、《聖女大德蘭的全德之路》、《聖女大德蘭的建院記》、《詩集》等等，堪稱神秘靈修神學的經典，在全世界各大學廣為傳授，亦是東西方研究神祕主義（或稱密契主義）者所必讀。


譯者簡介：
加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來臺灣建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和臺北深坑，目前正積極籌建在臺第三座女隱修院，位於嘉義大林沙崙。
一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院、臺北泰山及新加坡會院，泰國會院在二○一五年建立，二○一七年在西馬來西亞又建立一座新的男會院。

專家推薦：
◎它是神祕文學的一顆寶石，對當代的靈修追尋者意義非凡――《紐約時報》暢銷書作家、禪修導師雪倫‧薩爾斯堡（Sharon Salzberg）
◎《靈心城堡》是作者大德蘭自身的靈魂之旅，它不只是一本書，更象徵著人的奧祕，為基督徒靈修生活展示一套富含女性卻具剛毅氣質的靈修規程――紀南‧柯文諾神父（Kieran Kavanaugh OCD），聖女大德蘭靈修學者
◎它的布局完美，理論紮實，心理分析十分細膩，用詞又是如此精確；所討論的主題不但非常崇高，而且從未有人這樣完整地討論過；書中的每一頁都富於靈感和教誨，適於各時代和各民族的人加以細讀深思――瑪利尤震神父（Marie-Eugène de l'Enfant Jesus），生命之母團體創辦人、《我要見天主》作者

推薦者：
加爾默羅聖衣會總會長Fr. Saverio Cannistra, OCD
何瑞臣教授Pro. Richard P. Hardy
李克勉主教‧狄剛榮休主教‧王愈榮榮休主教‧劉振忠主教
李秀華教授‧林順明神父‧曾慶導神父‧房志榮神父‧關永中教授

推薦序
下定決心克勝障礙，必能獲得勝利 林順明神父
記得拿起《聖女大德蘭的靈心城堡》時，首先我有許多的保留。因為已有很多人證實，這是一部很難讀的書，是只為靈修先進者寫的…等等。那時，我只不過是個年輕的天主教友，熱火滿懷，想多認識加爾默羅修會和祈禱。其實，拿起這本書才是最艱難的一步，因為一旦發現了蘊藏其中的珍寶，一切努力都很值得。
芎林加爾默羅隱院修女邀請我寫點對本書的感想，我深感榮幸。事實上，無論是宗教和非宗教界的作家，早已廣泛地研讀和論述這部名著。我所能說的只是些覺察，即把我從閱讀《靈心城堡》所學得的，再將之付諸實行。
針對今日的青年，他們看過這麼許多的影像，全都是人腦袋的想像能變出來的，我自忖，怎能找到一個貼切的比喻，使他們透徹了解《靈心城堡》的深意呢？有個念頭──著名的電玩「神龍傳奇」（Dungeons and Dragons）──閃進腦海，雖然我從未玩過，但我有幾個朋友對此非常熱衷，他們一旦進入其中的虛擬世界，就會著迷到完全忘我。
遊戲者是電玩中的英雄，必須戰勝各階段的困難和妖怪，然後達到目的。若要成功，在整個探索過程中，他必須走對路，也要獲悉隱藏的危險，並借助於正確的拼字及一路上發現的武器。遊戲中絕無冷場：遊戲者必須步步警覺，否則就會被每一級的妖怪或挑戰打敗。
我覺得，靈修生活和這個電玩有些相似。我們從經驗得知，靈魂的內在世界是由不同的部分組成的：有的部分容易進去，有的則要多費力氣才能進入。祈禱是進入住所的門，是學習與實際生活的過程，涉及我們自己和天主。認識個人的優勢和弱點，有助於在有需要之處尋求幫助，避開他很容易被打敗的地方。
一路上支持靈魂的人是上主，靈魂必須經常舉目注視著祂，絕不背離祂。路上的危險是真實的，能夠來自世俗、肉身和魔鬼。克勝這些障礙也是可能的，如果靈魂能藉著祈禱，時時行走天主指示的道路。祈禱是進入重重住所的道路。祈禱是留守其中的道路，也是達到目標的道路。
願讀者偕同天主，一起享受探索其內的重重住所，因天主而驚喜，祂之造生我們，係出於愛，祂願意我們每人分享祂的神性生命。套句聖女大德蘭的話，我們需要「決心的決心」，來達成此一探索。願意志堅決的靈魂獲得勝利！

進入生命的旅程 何瑞臣教授
亞味拉聖女大德蘭的這部著作，可以說是最豐富的一份禮物，分享給尋求與心愛天主建立更深入關係的信友。本書深具大德蘭的獨特風格，她帶領我們觀看每個人內在心靈的結構和優美。從我們每人的靈心深處，我們蒙受召叫，她提醒我們，要進到那裡，並找到整全（wholeness）與平安。因為就是在這裡，在我們的至深中心點，我們心愛的天主──聖父、聖子和聖神──居住其中，即使是現在，當我們在希望中，走過人生時，祂召喚我們分享祂的生命和愛。
這個城堡的比喻，附有許多的房間，適合行走此路的每一個人，聖女大德蘭以這個結構，向我們指示當下與主同在，活出圓滿生命的小徑。她深知人人不同，各有不同的故事，天主不只尊重，也幫助人完全活在神愛內，天主因應每一個人，給他們這份神愛。在城堡所有的七重住所中，大德蘭提供給每位讀者，人能夠進入且看見自己在愛（譯按，大寫的Love，即天主）內的挑戰，繼續向前邁進。喜樂、悲傷、黑暗和光明的時刻，全都在那裡，在不同的階段裡。然而，經過重重的住所，在此旅程中，重要的不是我們在哪裡，而是繼續行走於天主的臨在中。大德蘭看到這點，在這部著作中，她使盡全力鼓勵並幫助人走向更深之處，達到與靈心深處的愛者聖三（the Triune Lover）合而為一。整個旅途是放下自我的過程，為能完全聚焦於此心愛的天主，祂如此渴望我們在祂內，偕同祂，活出有動力的「愛之聖三」的生命（dynamic Trinitarian life of Love）。大德蘭在本書中所寫的，是給我們具體的勸告，指導旅途中的每個階段。
由於在基督徒靈修的歷史──其實也是在所有的靈修史上，本書是如此經典又重要的著作，現在譯成中文，的確是一份很大的禮物。芎林加爾默羅會隱修院期許透過本譯著，賦予世界，尤其是中國文化所需的本質因素，使之全然充滿活力。每一個人、每一個人的團體，都需要親近亞味拉大德蘭所寫的那些著作。所以，若要親近她的著作，翻譯是很重要的一步，因而促使這世界，以真實的意義和真實的生命，共同聯合一起：完全專注於天主，祂極渴望的是一個真正的「人的團體」（HUMAN community），對所有的人掛心、關懷、同情和愛。

何瑞臣教授（Professor Richard P. Hardy）
2012年12月21日於美國加州舊金山

進入內心世界與天主交融，才是幸福之道
李秀華教授
高科技網際網路講求效率的當代，雖然人人都在找尋幸福與平安，但似乎人心的孤寂與疏離感日益嚴重！我們用五花八門的方法來填滿「臨時空缺」的遺憾，但仍無法滿足我們內心至深的渴望！到底問題出在哪裡呢？是不是現世的生活使我們精疲力竭，已無力氣去問現在的生活怎麼樣？什麼是最重要的？或是被世務所充塞，已無法聽到天主的聲音？或者被種種的事物所綑綁，失去了內在的自由？整個大環境不幫助我們停下來思考，反而驅使我們不停的工作與得到世俗的認同…。也許我們做許多「好事」，但似乎離天主越來越遠。
卸任教宗本篤十六世說：「人們今天常常受到一些他們從未提出過的問題的答案，以及被一些他們覺察不到的需要纏擾」（出自第46屆世界傳播日文告）。面對超量的刺激品和繁多的資訊，如何做適當的分辨、認清問題和清楚述說問題，並將焦點放在真正重要的問題上：我是誰？我要知道什麼？我該做什麼？我期望什麼？這是需要智慧的，而教宗提出「靜默」是智慧之道的重要因素之一。教宗邀請我們進入自己的內心世界，好與臨在我們內心深處，生命和萬有之源的天主交融：這才是根本解決與幸福之道！
四百多年前聖師大德蘭已在她的傑作《靈心城堡》一書中，卓越地指引帶領人邁向真理幸福之源──靈修旅程的最高境界！她請求我們進入自己的內心城堡，尋找所有真愛的泉源。耶穌總是在那裡，安靜地在那?等著我們…，真正的祈禱，需要修煉；需要騰出獨處的空間，因為在靜默中我們找到天主…「真真實實的，這寶貝就在我們內…」（《城堡》5．1．3）。不少的求道者追隨她的芳蹤，達到靈修的高峰；但也有一些人認為加爾默羅大師的靈修理論與教導，高山仰止，望而怯步！其實這些靈修大師是教會內閃閃發光的至寶，是填補「臨時空缺」的妙方和人人尋找的寶藏！只要渴望翕合天主的旨意、虛心受教、恆心下功夫、依恃天主的恩典，天主絕不會吝於賜下這極大的福分！大德蘭一再教導我們：「…要常向上主祈求，因為在此塵世，我們能以某種方式享受天上的福樂，求祂賜我們祂的恩惠，不致因我們的過錯而失掉什麼，求祂賜給我們這條道路，賜給我們靈魂力量，使之能持續地挖掘，直到尋獲這隱藏的寶藏（《瑪竇福音》十三章44節） （《城堡》5．1．3）。」
大德蘭在《靈心城堡》中把人走向天主─―即靈修生活的旅程，描寫為行經一座城堡裡各個不同的住所。對她來說，走向天主的旅程，與走向自我，乃是同一個旅程。第一階段（第一至第三重住所）代表靈修生活中所能做到的事。這些包含我們在過靈修生活時所做的決定。如同以往，在走向天主時，由我們自己掌管一切。大德蘭提醒我們，我們藉著找到自我，而非失去自我，才能走向天主。她強調謙遜的必要，所謂的謙遜必須紮根在現實裡。這現實就是認識自己和接受自己。
到了第二階段（第四至第七重住所）代表靈修生活中非自己所能掌控的體驗。這個階段，是天主在掌管，而不是我們；唯有天主能帶領我們達到與祂親密結合的境界。按大德蘭的經驗，天主是人生命的中心，宗教之旅和心理之旅是同一旅程。她把宗教的召叫和心理的召叫並列，成為從天上而來的同一召叫。
大德蘭強調若要答覆這個召叫並找到這幸福的寶藏──默觀祈禱，必須走到耶穌的身邊，並純樸地凝視耶穌。要知道在靈修生活中的第一階段，事實上必須明確地求助於基督的人性；到了第二階段，聖言的光明使人看不見圖像、產生不了什麼思想，似乎已不能在基督的人性上觀看基督了。這樣的失落，對我們是一種痛苦：我們已不能像過去那樣思念基督了。然而，為了逐漸進入默觀的境界，默想基督是絕對不可或缺的。這樣的困難出現在第四重住所開始進入默觀時。接著在第五重和第六重住所的黑夜?，為了在靈修上取得進展，謙遜地尋找耶穌是絕對需要的。因為沒有能力去想我們所說的那些細節，不等於說在單純默觀的靜默中，沒有能力以信德和愛情的目光來凝視耶穌基督；因為以信德來凝視耶穌，這永遠是可能的。
為了肖似基督，活出耶穌的精神，還該實行愛，在實踐愛的使命中，通過內外的考驗而同化於基督。愛主愛人自我奉獻，就是把自己完全交付給基督，並使我們進入基督的境界，從而分享祂的天國奧蹟，特別是參與祂在革責瑪尼的救恩行列中。領洗者參與革責瑪尼的救恩奧蹟，不僅是聖女大德蘭精神的中心部分，而且是她在經歷心靈黑夜時親身體驗到的。領洗時的聖寵使我們與基督結合，而這位基督就是因愛情而完全服從聖父，以十字架拯救我們的救世主─―祂以自己的生命和復活來為真正幸福之道作證！
大德蘭的兩大心願：「我要看見天主」和「我是教會的女兒」，完全結合在基督身上。她一直在尋找耶穌，結果顯示給她的是整個基督奧體。她的目標並沒有改變，但是她的視野卻驚人地開展了，過去她只看見天主和她自己，現在她也意識到耶穌基督及其奧體。為此，第五重住所的意志結合是她跨出的重要一步。聖女培育同化於耶穌基督的完善的使徒，而在共融的基督奧體內獲得光榮；聖人之所以為聖人，因為他通過變化人靈的結合，進入了整個的基督奧體。他與基督同化後，繼續進行祂為共融合一所做的大司祭祈禱；他與愛情聖神一起在「成為義子的等待中」歎息，於其影響下工作，而在與所有參與聖子救恩者的共融合一中達到高峰。《靈心城堡》要引領我們攀登的頂峰就是：我們整個人因愛情與基督相似，同基督結合，以實現整個基督奧體的圓滿成長。
感謝芎林隱修院修女將聖師大德蘭這本曠世的靈修傑作，以信、達、雅的文筆譯出，造福所有的華人！願所有追尋人生真幸福的讀者如獲至寶深受其益！

跨越障礙，登門入室 黃敏正神父
這部祈禱歸主的著作，是聖女大德蘭默觀靈修的彰顯，是其神視神恩登峰造極並樂於分享的美果。她體驗到上主超自然的美，使其自我本性感受到極大的震撼與擾亂，而其靈性生命卻受到強力的吸引與提升。她曾說：「有一天，當我祈禱時，上主將祂的雙手顯示給我，真是美極了。天主逐步地顯示自己，先是雙手，其次是神聖的面容，後來是全身。在一個聖保祿的慶節，當我望彌撒時，基督的至聖人性，以其復活的形貌完整地呈現給我，就像在圖畫中，充滿至極的美和尊威。」
大德蘭超乎肉身、想像及理智的神見是屬神的、靜觀的、灌注的神見，此神見在「靈心城堡」中以七重住所逐一揭示出來。靈魂如同一座城堡，是美麗絕倫、輝煌燦爛、無比愉悅的城堡，祈禱和默觀是城堡的門。城堡內有許多住所，那是天主與人靈交往的隱密處所。大德蘭邀請並教導我們如何一再地跨越障礙，不停留地登門入室，並在其內漫步。
城堡的七重住所就是心靈的七境界或是歸向上主的七層次，城堡的中心處是至尊陛下的皇宮。靈性生命的操練經由「聽不見的啞巴」達到「聽得見」但魔鬼紛擾的情境，接著是謙虛及善工的修持，進入神樂、神味、順隨聖神的生活，再深入於超越理智的神性光照中，達到愛的相見之境，最終沉浸於全然合一的神婚境界。
形而上的靈修在大德蘭的描述中成了有形可見的圖像，教導人們以純真、赤誠、藝術甚至幽默，來刻畫靈魂修煉的步驟和境界。信仰生活化才是實在的生命，以具體的生活情境來深入祈禱，再由祈禱中返回可觸摸的生活面，天主的救恩便日趨圓滿。

內文試閱
這個祈禱有許多的效果，我要述說其中的幾個，首先，往往在這個祈禱開始之前，幾乎都會有另一個祈禱方式，由於我已在其他地方說過，在此只約略談談。這個收心，我也認為是超性的，因為不是在黑暗中，也沒有閉上眼睛，不在於外在的事物，無須人事先渴望這麼做，就會閉上雙眼，並渴望獨處；不必造作什麼，好似經由前述的收心祈禱，這個建築已然竣工。感官和外在的事物似乎已喪失了它們的掌控，因為靈魂已收復她所失去的權利。
我們來設想一下，這些感官和官能（我已經說過了，這些是城堡的人，是我用來解釋的比喻）已到外界去，多年來和外人往來，就是和敵對城堡幸福的仇人交往。它們看到自己的沉淪，已經開始接近城堡，雖然它們沒有要完全留在城堡內──因為這樣的例子是很難得的──，不過，它們已經不是叛徒，也行走在城堡的四周。居住在城堡中央的大君王，看到了它們（譯按，指感官）的善願，由於祂的大慈大悲，祂渴望帶它們歸來，如同一個好牧人，發出這麼溫柔的呼聲，甚至連它們都幾乎覺察不出。祂使它們認出祂的聲音，而不致沉淪墮落，能再返回它們的住所。牧人的呼聲這麼有力，使得它們放棄那遠離祂的外在事物，且進入城堡內。
我認為自己從未像現在這麼清晰地說明這事，因為，為了在內裡尋找天主，當天主賜予這恩惠時，是個很大的幫助。妳們不要以為，這個收心，是以運用理智在自己內窮思力索天主而得來的，也不是經由想像，在自己內想像祂。這麼做很好，也是卓越的默想方式，因為是建立在真理上，亦即，天主就在我們內──但收心卻非如此──因為這是每個人可以做得到的（賴天主的助祐，但願妳們完全了解）。然而，我說的收心，卻是不同的祈禱方式，往往在還沒有想天主以前，這些人已在城堡內了，我不知道它們是從什麼地方，或怎樣聽見牧人的呼聲。聲音不是經過耳朵傳來的，因為什麼也沒聽到，卻感到一份向內的溫柔收斂，凡有此經驗的人會明瞭，我不知道要如何說得更清楚。
我覺得，我曾經說過，這就好比刺蝟蜷縮，或烏龜縮進自己內，寫這事的人必定清楚明白這個經驗。然而，這些動物可自行隨意收縮；我們則不然，除非天主願意賜予這個恩惠，我們不能隨心自如。對我而言，當天主賜予時，祂賜給那已經開始輕視世物的人。我不說已結婚的人也要這麼做，因為他們辦不到，只能心存渴望；為此，祂特別召叫一些人，使他們專務內修。因此，我相信，如果我們願意給至尊陛下空間，祂不只賜予這個恩惠，凡蒙祂開始召喚邁向更深處的靈魂，祂賜予的更多。
凡親身體驗這事的人，要極力讚美天主，因為認識這個恩惠，又感恩稱謝，是很理所當然的，這麼做，預備人得蒙其他更大的恩惠。這也預備人能聆聽，如同有些書上的勸告。他們不會力求窮思推理，反而傾心留神，觀看上主在靈魂內的作為。我不明白，若非至尊陛下先使我們著迷，我們怎能停止思想，而這麼不思不想，又怎不會導致更多的損害，而非獲益，雖然這一直是神修人士之間沒完沒了的論題。在我方面，我坦承自己缺乏謙虛，那些受惠於不思不想的人，總無法使我悅服他們所說的。他們中有一人想說服我，拿來一本書，是聖伯鐸．亞爾剛大拉會士（Fray Pedro de Alcántara）寫的，我相信他確實是聖人，對他，我是誠服的，因為我知道他深明此事。於是我們一起閱讀這本書，他所說的和我的不謀而合，雖然我們的措詞不同。他所說的很明白，亦即愛必然已經覺醒。我也可能不對，不過我持有以下的理由：
第一，在此心靈的修行上，想得少及不想多做什麼的人，反而修行得更好；我們必須做的是，如同有急需的窮人，在偉大又富裕的帝王面前懇求，雙目垂視，謙虛地等待。透過祕密的途徑，好似我們知道祂俯聽了我們，那時持守靜默是很好的，因為祂容許我們留在祂的近旁；這時我們不使勁運用理智並非壞事，我是說，如果我們還能運用理智時。然而，如果我們仍不知道，這位君王是否聽見或看見我們時，我們不要留守那裡做傻瓜，只要理智還能運作，靈魂仍有許多要做的事，如果她什麼都不做，會陷入更深的乾枯，由於使勁地不去想任何事，想像或許會更加擾亂不安。然而，天主要的是我們祈求祂，深思我們就在祂面前，祂知道什麼適合我們。我無法說服自己，在那看似至尊陛下已經設立界限的事上，用人的勤勉奮力來求取，我願把這事留給天主。其他還有許多事，天主並沒有保留給祂自己，亦即，在我們可憐的本性範圍內，依靠天主的助祐，我們能夠修行的，諸如補贖、善工和祈禱。
第二個理由是，這個內在的工作是全然的溫柔和平安，而吃力地做出動作，反而有害，而非獲益。我們對自己使勁用力，我稱之為「吃力」，就像要抑止呼吸是很吃力的。靈魂要把自己交在天主的手中，讓祂隨心所欲地對待靈魂，盡所能地對自己的利益漠不關心，極力順服天主的旨意。
第三是，用力「什麼都不要想」，這種掛心可能激起腦袋更多的想像。
第四是，最真實且悅樂天主的，在於我們念念不忘祂的榮耀與光榮，忘掉自己，及自己的利益、舒適和愉悅。忘記自我是怎麼一回事呢？如果她非常掛念著，連動都不敢，也不容她的理智和渴望激發渴慕天主的更大光榮，又不安息於她已擁有的，怎麼會忘記自我呢？當至尊陛下願意停止理智，祂會以另一種方式佔有它，在她的認知中賜予一種光明，這麼超越我們所能獲致的，使之處於全神貫注之中，那時，不知是怎麼回事，理智深受啟迪，遠勝過我們使盡全力不運用理智。既然天主賜給我們官能，讓我們用理智來工作，從中得到工作的報酬，我們沒有理由剝奪其權利，卻要讓理智善盡職務，一直到天主把它安置在其他更好的情況中。
按我所了解的，上主願意帶進這個住所的靈魂，最適宜的修持，即是我已說過的，絲毫不使勁用力，也不吵吵鬧鬧攔截理智的推論，而是，不吊銷理智，也不休止思想，最好是存想自己在天主面前，念及天主是誰。如果她內在所感受的，使她沉醉，好極了；但不要企圖明瞭這是什麼，因為這是賜給意志的；讓她留在享受陶醉中，除了說些愛的話語，不要使勁費力，即使在此我們不刻意休止思想，思想還是常會休止，雖然為時非常短暫。
然而，為什麼這種祈禱 ……這個滿溢的水泉，不經過導水管，無論理智是自我約束，或被約束，顯然它不知道自己想要什麼；因此從這端飄到另一端，好像傻瓜，安定不下來。意志深深地安息於天主，理智的吵鬧使她難受極了，為此，不要去留意這個騷擾，這麼做會使意志喪失許多它正享受的，而是要放開理智，整個人交付於愛的雙臂中，因為至尊陛下會教導靈魂，在那時，她必須做什麼。這幾乎全在於覺察自己不堪這麼美好的幸福，且專心一意地感恩稱謝。
為了談論收心祈禱，我暫緩談論在此寧靜祈禱中，天主，我們的上主賜給靈魂的效果和記號。這樣就會清楚明白靈魂內的舒展和擴大，就好像從水源滿溢的水不是流水，水源本身就是像這樣的設備，水流溢得愈多，這個設備的建築也愈大，就彷彿在這個祈禱中，天主在靈魂內施行的其他許多的神工妙化，天主賦予靈魂能力，備妥她，使她能在自己內貯存一切。因此，這個內在的溫柔和舒展會顯露出來，使得靈魂在事奉天主的事上，不像先前那樣拘束，而是更加自由自在。
為此，由於不受縛於害怕下地獄（因為，雖然她更怕冒犯天主，但在此，她已失去奴隸似的害怕），靈魂更充滿信賴地享有天主。過去靈魂常害怕做補贖，怕損及健康，現在則認為，在天主內她能做一切事，且比先前更渴望做補贖。過去常害怕遭受困苦患難，現在已大大減少；因為她的信德更加活潑，也明白，如果為天主忍受患難，至尊陛下會賜給她恩寵，使她耐心地承受痛苦，有時，她甚至渴望受苦，因為她還存有強烈的意願，要為天主做些什麼事。由於更加認識天主的崇高偉大，她看自己也愈形卑微可憐；由於已經品嘗過天主的神味，她看世上的享樂如同糞土，也覺察出自己漸漸遠離它們，這麼做使她更能做自己的主人。總之，所有的德行都有所改善，而且會持續地增長，如果他不轉身後退，開罪天主，因為若是這樣，一切都會喪失殆盡，無論一個靈魂處在多麼高的山頂上。也不要誤解，以為如果天主一兩次賜給靈魂這個恩惠，就會造成這一切的好效果。靈魂必須恆心堅持地領受這些恩惠，因為在此堅忍不拔中，存有我們的一切美善。
凡自知已處在此境界的人，我要給她一個嚴重的警告，她要非常細心地看守自己，避免置身於冒犯天主的機會中；因為靈魂在此尚未成長，而是如同吃奶的嬰兒，如果她離開母親的乳房，除了死掉，還能有什麼希望呢？我非常害怕，凡蒙天主賜予這個恩惠，卻又離棄祈禱的人，必會如此，除非她這麼做是為了極特殊的理由，要是她沒有很快地回來祈禱，她是會每況愈下的。我知道，在這事上有許多要害怕的，我認識一些人，對她們感到相當惋惜，也親眼目睹我所說的，因為她們所離開的這一位，祂懷著這麼多的愛，希望成為她們的朋友，且以行動予以證實。我鄭重地勸告她們，不要置身於犯罪的機會中，因為對於處於此境的靈魂，魔鬼設置更多的陷阱，遠超過許許多多上主沒有賜予這些恩惠的人。因為這樣的靈魂能加給魔鬼慘重的損害，帶領別人跟隨她，也可能帶給天主的教會極大的益處。即使魔鬼沒有其他的理由，單是看到至尊陛下對某人顯露特別的愛，就足以使魔鬼深感不安，而竭力破壞，置靈魂於喪亡之地。所以，這些靈魂遭受許多的戰鬥，如果她們喪亡了，她們會比別人更加無可救藥。
修女們，妳們得免於這些我們能知道的危險。願天主解救妳們免於驕傲和虛榮；如果魔鬼想要偽造這些恩惠，總生不出這些好效果，產生的是完全相反的效果，我們可以從中辨識出來。
有個危險，我想要警告妳們，雖然我已在別處對妳們說過，在這個危險中，我曾親眼看見祈禱的人跌倒了，有些婦女，由於行了許多補贖、祈禱和守夜，甚至沒行這些神工，她們的體質是虛弱的；獲得了一些恩惠之後，她們的本性就屈服了，感受到一點內在的滿足愉悅，及外在的無力和一份虛弱，這時，她們自以為有了所謂的心靈的睡眠，其實，也不過比我說的寧靜祈禱稍稍強烈了些，她們因此而沉迷於其中，她們愈存留在那裡，則愈著迷，因為她們的本性相當虛弱，她們的腦袋自以為是「神魂超拔」，我則稱之為「糊裡糊塗」，因為這無非是在浪費時間，耗損健康罷了。
要知道，真的從天主來的經驗，雖然會有外在和內在的無力，在靈魂內，則沒有這樣的情況，因為靈魂深深地感受出來，看見自己這麼靠近天主，這個體驗並非延長很久，而是非常短暫，的確，靈魂會再沉醉。在這樣的祈禱中，如果不是像我所說的，來自虛弱，身體也就不會這麼毀損，也不會有什麼外在的感情用事。為此，她們要接受勸告，當她們在自己身上有此體驗時，要報告院長，也要盡其所能地分散注意力。院長要命令她們放棄這麼多小時的祈禱，只做少少的祈禱即可，設法讓她們好好睡覺和吃飯，直到體力恢復──如果她們的虛弱是來自缺乏食物和睡眠。如果有位修女，天生的體質這麼虛弱，這樣還不夠，她要相信我，天主要她修行的無非是活動的生活，這也是隱院內必須有的修行。要讓她忙於各種的職務，經常留意，不使她有太多的獨處，因為有可能她的健康會完全毀損。這對她而言，是很大的克苦；不過在此，上主願意證實靈魂對祂的愛，看靈魂如何忍受祂的不在。不久之後，上主會欣然恢復她的體力。若非如此，透過口禱，她會有所收獲，且經由服從，使她堪受另一種祈禱應得的益處，或許還會獲得更多。
還有一些人，如果他們的腦袋和想像力這麼脆弱－─如我認識的一些人──，凡她們想到的，都以為是看到的，這是非常危險的。因為可能後來會談論此事，我不在此贅言。我已非常詳盡地述說了這個住所，因為，我認為，有更多的靈魂進入這個住所。由於在這裡，本性和超性摻雜一起，魔鬼能招惹更大的損害。但願在那些將要談論的住所中，上主不要許給魔鬼這麼大的餘地。願至尊陛下永遠受讚美，阿們！

推薦序
1.總會長序　Fr. Saverio Cannistra, OCD
2.進入生命的旅程　何瑞臣教授
3.跨越障礙，登門入室　黃敏正神父
4.進入內心世界與天主交融，才是幸福之道　李秀華教授
5.下定決心克勝障礙，必能獲得勝利　林順明神父
6.每一個人都可以有神祕經驗　曾慶導神父
譯者前言　我是祢的，我為祢而生――探訪大德蘭的水晶城堡
序言
第一重住所
第一章 談論靈魂的美麗和尊貴。提出一個比喻，使之明瞭易懂，並述說了解與知道我們得自天主的恩惠，所帶來的益處，及何以祈禱是這座城堡的門。
第二章 談論靈魂陷於大罪時是何等醜陋，及天主多麼願意讓人了解這事。同時，也談論關於自我認識的事。本章很有助益，因為含括一些應留意的重點。說明如何明瞭這些住所。
第二重住所
第一章 談論若要達到最後的住所，恆心堅持是很重要的；魔鬼引發的大戰爭；從一開
始就不要走錯路，這是多麼合宜；為了對症下藥，提出一個已得到證實，且非常有效的方法。
第三重住所
第一章 談論在此流放之地，即使處在崇高的境界，我們能有的安全不多，又我們該如何懷著敬畏行走。本章有些重點說明。
第四重住所
第一章 談論祈禱中的滿足愉悅或甜蜜溫柔，和享受神味之間的不同。並述說了解思想與理智的不同，帶給她的喜悅。凡祈禱時常常分心的人，本章很有助益。
第二章 繼續相同的主題，用一個比喻說明享受神味是什麼，及何以必須不要力求。
第三章 談論收心的祈禱，進入上述的祈禱之前，上主賜給大多半的人收心的祈禱。述
說其效果，及前一章所談的上主賞賜的享受神味。
第五重住所
第一章 開始談論在祈禱中靈魂與天主是怎樣結合的。說明如何辨識自己沒有受騙。
第二章 繼續談論相同的主題，藉一個巧妙的比喻說明結合的祈禱，述說靈魂所得的效果，本章非常重要。
第三章 續談相同的主題，說明靠天主的恩惠，靈魂能得到另一種結合，及愛近人對此結合是多麼重要。本章非常有用。
第四章 繼續相同的主題，更進一步地說明這個祈禱方式，說明小心地前行是多麼重要，因為魔鬼無所不用其極，企圖使人從開始行走的路上轉身後退。
第六重住所
談論上主開始賜予更大的恩惠時，何以會有更大的磨難。提出一些事，說明已在這個住所內的人，要如何自持。本章對於忍受內在磨難的人很有用。
第一章 談論我們的主喚醒靈魂的一些方式，雖然是件很高超的事，在其中卻沒有什麼
要害怕的。
第二章 談論相同的主題，述說當天主願意時，祂對靈魂說話的方式，並勸告在這事上
應如何修持，及不要隨從個人的見解。提出一些記號，以資辨識什麼時候是受騙，什麼時候不是，本章非常有助益。
第四章 談論在祈禱中，天主以出神、神魂超拔或神移使靈魂休止，我認為這一切都是一樣的，及從至尊陛下接受這麼大的恩惠，何以必須要有很大的勇氣。
第五章 續談相同的主題，提出當天主以心靈的飛翔提拔靈魂時，其方式與前面說的出神不同。解釋需要勇氣的理由。約略說明上主的這個恩惠，係以令人愉快的方式賜予。本章極為有益。
第六章 述說祈禱的一個效果，是在前章提過的。如何辨識什麼是真的，而非受騙。談論天主給靈魂的另一恩惠，為使她專注於讚美天主。
第七章 談論天主賜予上述恩惠的這些靈魂，覺察自己罪過所感受的痛苦方式。說明無論是多麼有靈修的人，如果沒有修行存念我們的上主救主耶穌基督的人性、祂的至聖苦難和生活、祂的榮福母親和聖人們，這是多麼大的錯誤。本章很有助益。
第八章 談論經由理智的神見，天主怎樣通傳自己給靈魂，給予一些勸告，述說真實理智神見的效果。託付這些恩惠的祕密。
第九章 談論上主怎樣藉想像的神見通傳給靈魂，行走此路時，對於渴望要小心戒備。說明其中的理由。本章非常有助益。
第十章 述說經由不同於所說的方式，天主賜給靈魂的其他恩惠，從中得到很大的益處。
第十一章談論天主賜給靈魂享受祂的一些渴望，這麼崇高又猛烈，置靈魂於喪失生命的危險中，及上主賜予這個恩惠所留下的益處。
第七重住所
第一章 談論那些已進入第七重住所的靈魂，天主賜給她們的大恩惠。按照她的見解，述說為何靈魂和心靈有些不同，雖是全然合一的。包含應注意的事項。
第二章 繼續相同的主題。述說心靈的結合和神婚之間的不同。以精闢的比喻加以解釋，說明第五住所提及的小蝴蝶，在這裡是怎樣死的。
第三章 談論所說的這個祈禱帶來的崇高效果，必須留意並回想前面說過的那些效果，因為其間的差異是很巧妙的。
第四章 以本章做為完結篇，說明何以我們的上主，執意賜給靈魂這麼崇高的恩惠，及曼德和瑪麗結合在一起，是多麼必要。本章非常有助益。

導讀一 《靈心城堡》與「上善若水」――老子與大德蘭，由既同又異的路，帶人會晤基督 房志榮神父
導讀二 熾愛與明慧――聖十字若望與聖女大德蘭對默觀的共同體認 關永中教授