相關商品
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《佛境與唐宋詩境》集中研究了唐宋時期詩之意境與佛禪境界之間的相互影響關系，揭示了唐宋詩學繁榮發展的佛教文化動因。書中結合唐宋詩歌創作實踐與詩歌文本，具體分析了唐宋時期擁有中果特色的佛教派別禪宗對唐宋詩人在哲學觀、生命觀、審美觀，以及對詩歌的語言、意象、意境，詩論等方面的影響，通過分析和比較揭示了唐宋詩人與六朝詩人的不同；又通過對浮云、空山，落花、飛鳥、明燈、幻夢等詩歌意象的統計研究及詩意闡釋，論證了唐宋詩與六朝詩的不同；還通過對皎然詩境論和嚴羽"；以禪喻詩"；說的分析研究，闡明了唐宋詩論與六朝詩論的不同；並揭示了上述不同產生的重要原因是禪宗對唐宋詩人、詩歌、詩論的影響和滲透。該書更具特色的是以充足的文化資料論證了唐宋時期佛教與詩學之間的相互影響關系，並梳理出了這種雙向影響形成的中國美學專享的思維方式、審美風尚和中國詩論獨特的審美范疇、表達方式，揭示出唐宋時期詩境與佛境相通互滲的文化奇觀。這種文化視域下對唐宋詩學的研究及其結論，必將對讀者深入認識中國古典詩學、美學以及中國文化的特征具有啟發意義。
作者簡介
劉艷芬，1969年生，山東聊城人，文學博士，濟南大學文學院教授，碩士生導師，美國賓夕法尼亞州立大學訪問學者，主要從事美學，文藝學研究，主持完成了中國博士后基金項目、教育部人文社科基金項目、山東省社科規劃重點課題等6項課題，曾出版專著《佛教與六朝詩學》，發表學術論文30余篇。
名人/編輯推薦
《佛境與唐宋詩境》從詩人、語言觀、意象、意境和思維方式等五個方面，具體研究分析唐宋時期詩之意境與佛禪境界之間的相互影響關系，揭示唐宋詩學繁榮發展的佛教文化動因。觀點如：以禪宗為代表的中國佛教在唐代發展成一種具有美感的宗教文化，它帶給唐宋詩學、美學一股活潑靈動之氣，並*終影響了中國古代詩學、美學的風格與走向；佛教影響到唐宋詩人的哲學觀、生命觀和審美觀，促進了他們生態存在智能的萌發；等等。
目次
序言/1
導論/1
一、國內外研究現狀綜述/1
二、本書論旨及研究意義/3
三、本書主要內容與創新之處/4
四、本書的結構框架/6
第一章詩學與佛禪關系概論/8
導論/1
一、國內外研究現狀綜述/1
二、本書論旨及研究意義/3
三、本書主要內容與創新之處/4
四、本書的結構框架/6
第一章詩學與佛禪關系概論/8
書摘/試閱
《佛境與唐宋詩境》：
一、佛教自然觀蘊含的生態審美智能
佛教與自然的淵源關系可以追溯到釋迦牟尼。當年佛祖放棄苦修，端坐于尼連禪河畔的菩提樹下冥想得悟，從此與自然山水風物結緣。佛教東漸我國后，又吸收了本土的“天人合一”思想，融進了儒家和道家的自然觀，形成了自己獨特的自然觀。中國佛教自然觀的獨特性在于強調人與自然的和諧。具體而言，表現在如下三個方面。
第一，中國佛教崇尚自然，認為自然是與其追求的本體合一的。魏晉時期色宗認為自然是氣色的統一，也正是佛影的化身，居自然之所，察自然之變幻來修行，方能得道。到了唐宋時期，禪宗則進一步突出並強化了這種自然觀，認為大自然的一草一木、一花一石都是與人親和並可以啟人悟道的生命存在。只要心境空明，春天觀百花吐芳，秋天望朗月懸空，盛夏沐涼風拂面，寒冬察白雪飄飄，都是追隨佛影進行修行。于是，禪師們便常常以最自然的場景來展現那至高無上的終極本體。有人問云門文偃禪師“如何是佛法大意？”答日：“春來草自青。”宏智正覺禪師則講得更生動也更明確：“諸禪德，來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵？”這里，自然萬象個個皆是物、我、梵的統一體，也無一不是佛性真如的體現，“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。”自然于人，是崇高的，又是平等而友好的，對于習禪的人來說，自然是人依存的環境，是有靈性的，充滿著親切感和愉悅感。修行者應在大自然中靜觀默察，感受大自然的生命律動，才能得悟真如佛性。尤其大乘佛教更是將一切不論是有情識的動物還是無情識的植物都看作是佛性的顯現，使得大自然的一草一木無不閃爍著佛性的靈光。這樣，人對于自然必然充滿了敬愛之情。因此，佛教禪師才把整個身心都投向自然山水，與自然相融相諧。 第二，中國佛教還強調人生應如自然一樣隨緣任運。佛教禪宗並不是單純崇尚自然風物，而是強調吸收自然景物生死隨緣、自然流轉的精神。禪宗六祖慧能有云：“立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者人之本性。”①這里的“無念”“無相”“無住”，被稱作《壇經》的三個總綱，意為人們修佛道應不被外物所牽引，不生好惡、取舍之心，不執著，不停留，心無掛礙，活潑無染。這種境界顯然與大自然的水流花開、鳥飛葉落相似，而在湖光山色、春山秋云、清風明月中又易于達到這種境界。禪宗追求的那種淡遠任運的心境與“一花一世界，一葉一如來”的瞬間永恒感是合拍的。鈴木大拙在《通向禪學之路》中說：“禪宗是大海，是大氣，是高山，是雷鳴，是閃電，是春天花開、夏天炎熱、冬天降雪”，這是對禪宗自然觀的一種表述，它強調禪不是外加的而是自然本身，習禪的人應和自然融為一體，成為自然的一部分，才能領悟到真諦。因此，人要敬重自然、愛護自然、融入自然，和大自然同呼吸共命運。
一、佛教自然觀蘊含的生態審美智能
佛教與自然的淵源關系可以追溯到釋迦牟尼。當年佛祖放棄苦修，端坐于尼連禪河畔的菩提樹下冥想得悟，從此與自然山水風物結緣。佛教東漸我國后，又吸收了本土的“天人合一”思想，融進了儒家和道家的自然觀，形成了自己獨特的自然觀。中國佛教自然觀的獨特性在于強調人與自然的和諧。具體而言，表現在如下三個方面。
第一，中國佛教崇尚自然，認為自然是與其追求的本體合一的。魏晉時期色宗認為自然是氣色的統一，也正是佛影的化身，居自然之所，察自然之變幻來修行，方能得道。到了唐宋時期，禪宗則進一步突出並強化了這種自然觀，認為大自然的一草一木、一花一石都是與人親和並可以啟人悟道的生命存在。只要心境空明，春天觀百花吐芳，秋天望朗月懸空，盛夏沐涼風拂面，寒冬察白雪飄飄，都是追隨佛影進行修行。于是，禪師們便常常以最自然的場景來展現那至高無上的終極本體。有人問云門文偃禪師“如何是佛法大意？”答日：“春來草自青。”宏智正覺禪師則講得更生動也更明確：“諸禪德，來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵？”這里，自然萬象個個皆是物、我、梵的統一體，也無一不是佛性真如的體現，“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。”自然于人，是崇高的，又是平等而友好的，對于習禪的人來說，自然是人依存的環境，是有靈性的，充滿著親切感和愉悅感。修行者應在大自然中靜觀默察，感受大自然的生命律動，才能得悟真如佛性。尤其大乘佛教更是將一切不論是有情識的動物還是無情識的植物都看作是佛性的顯現，使得大自然的一草一木無不閃爍著佛性的靈光。這樣，人對于自然必然充滿了敬愛之情。因此，佛教禪師才把整個身心都投向自然山水，與自然相融相諧。 第二，中國佛教還強調人生應如自然一樣隨緣任運。佛教禪宗並不是單純崇尚自然風物，而是強調吸收自然景物生死隨緣、自然流轉的精神。禪宗六祖慧能有云：“立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者人之本性。”①這里的“無念”“無相”“無住”，被稱作《壇經》的三個總綱，意為人們修佛道應不被外物所牽引，不生好惡、取舍之心，不執著，不停留，心無掛礙，活潑無染。這種境界顯然與大自然的水流花開、鳥飛葉落相似，而在湖光山色、春山秋云、清風明月中又易于達到這種境界。禪宗追求的那種淡遠任運的心境與“一花一世界，一葉一如來”的瞬間永恒感是合拍的。鈴木大拙在《通向禪學之路》中說：“禪宗是大海，是大氣，是高山，是雷鳴，是閃電，是春天花開、夏天炎熱、冬天降雪”，這是對禪宗自然觀的一種表述，它強調禪不是外加的而是自然本身，習禪的人應和自然融為一體，成為自然的一部分，才能領悟到真諦。因此，人要敬重自然、愛護自然、融入自然，和大自然同呼吸共命運。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。