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毓老師說老子(簡體書)
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作者簡介

目次

書摘/試閱

《毓老師說老子》以1978年7月至11月毓老師講學內容整理而成.毓老師強調,《老子》是一部言政治高之術的書,講的是政治之術而非政治之學.不讀《老子》,不知中國文化之精深.研究《老子》必知“以靜制動、以弱勝強、重為輕根、靜為躁君、反者道之動、弱者道之用”等幾個原則;“無為”的境界就是高的境界,一個人到“無為”的境界,則沒有不能做的事.
愛新覺羅·毓鋆(1906-2011),在臺灣被尊稱為毓老師,毓老師的百歲人生堪稱傳奇。他是清朝王室後裔,幼年為溥儀伴讀,師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等大師學習,打下深厚的經學基礎。“滿洲國”時期,毓老師擔任“御前行走”,負責情報工作,但毓老師沒做漢奸,還伺機刺殺日敵、保全抗日人士。抗戰勝利後,經國民政府審查,毓老師證得清白。1947年,蔣介石下令將毓老師監管至臺灣。在台六十幾年,毓老師潛心研習中國傳統文化。1950年代,毓老師開始為美國的漢學博士講解中國古代經典。1970年代,毓老師先後創建天德黌舍、華夏書菀、奉元書院,教授中國學生,受教弟子萬余人,遍及學界、政界、商界。毓老師講授的不是考據、訓詁,而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學,帶來思想的強烈衝擊和巨大的精神力量的國學。

前 言 001

第一章 001

第二章 027

第三章 051

第四章 057

第五章 063

第六章 077

第七章 081

第八章 087

第九章 095

第十章 099

第十一章 117

第十二章 121

第十三章 125

第十四章 131

第十五章 137

第十六章 145

第十七章 153

第十八章 159

第十九章 169

第二十章 175

第二十一章 185

第二十二章 189

第二十三章 195

第二十四章 203

第二十五章 207

第二十六章 215

第二十七章 221

第二十八章 241

第二十九章 249

第三十章 253

第三十一章 259

第三十二章 263

第三十三章 275

第三十四章 283

第三十五章 287

第三十六章 291

第三十七章 295

第三十八章 299

第三十九章 307

第四十章 313

第四十一章 317

第四十二章 325

第四十三章 331

第四十四章 335

第四十五章 339

第四十六章 343

第四十七章 345

第四十八章 349

第四十九章 355

第五十章 371

第五十一章 377

第五十二章 383

第五十三章 387

第五十四章 393

第五十五章 397

第五十六章 401

第五十七章 403

第五十八章 407

第五十九章 421

第六十章 429

第六十一章 435

第六十二章 441

第六十三章 447

第六十四章 453

第六十五章 463

第六十六章 471

第六十七章 473

第六十八章 479

第六十九章 483

第七十章 487

第七十一章 491

第七十二章 493

第七十三章 503

第七十四章 511

第七十五章 515

第七十六章 519

第七十七章 523

第七十八章 527

第七十九章 531

第八十章 535

第八十一章 539


天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已.故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨.
  【王弼注】美者,人心之所以進樂也;惡者,人心之所惡疾也.美惡猶喜怒也,善不善猶是非也.喜怒同根,是非同門,故不可得而偏舉也.此六者皆陳自然,不可偏舉之明數也.
  本章盡講“反”,宋龍淵本作:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聞相和,前後相隨.”此言道之動,道不是空的,得有用,有對象,“反者道之動”,與《易經》完全一樣.
  《易經·繫辭下傳·第五章》雲:“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉.寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉.往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉.”此即大本,從天之道到人之事.
  《易經·繫辭下傳·第十二章》說:“變動以利言,吉凶以情遷.”老子之學本于《易》,而特別懂得變,因為他特別識變.《易經》說“變動以利言,吉凶以情遷”,《老子》第一章王弼注“凡有之所利,必以無為用”,因為什麼?用現代話說,一切變動都是有目的的,變動若無利,則一動不如一靜,何必亂動呢?
  “以”,因也.變動因利而言,吉凶因情而遷.用今天話來說,吉凶以環境而遷、而變.所以,今天你還顯赫得不得了,明天你就成為階下囚.天下事沒有絕對的美醜、善惡、真偽,勝者王侯敗者賊.你今天說我是假的;明天,假的就是真的,真的就是假的.
  一個人不要吉凶一來,就吉凶了.說這下不得了了,我得跳河.也許你前腿下去,後腿還沒下去,你就是真的了.那下,如果下去,豈不垮了?豈不白守寡了?總之,沒有板上釘釘的事.
  《易經·繫辭下傳·第十二章》接著說:“是故愛惡相攻,而吉凶生;遠近相取,而悔吝生;情偽相感,而利害生.凡《易》之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝.”與《老子》這段完全一樣.有時《老子》還是《易經》的注解,不讀《老子》,還不知《易經》那麼神.所以,先秦的東西可以比著讀.每個可以旁通.
  “難易相成”,參見宋龍淵注.
  【宋龍淵注】“難”之一字,譬如心思不能到,人力不能勝,或天時、或人事,背亂乖違,不能成就,是以謂之難.“易”之一字,譬如不有造作,不用心機,自然而然,無為而為,是以謂之易.
  宋龍淵解“難易”好到極點.“難易相成”,沒有易,顯不出難來.沒有難,也顯不出易的美.像同學,沒在這屋上過課,能知道冷氣的高貴?我們這是“冷熱相覺”(老師課室為客廳,此次講《老子》為戊午年七月夏日,學生多,無冷氣,同學揮汗聽課,老師曾戲言“汗牛充棟”.此處“冷熱相覺”,是戲言,亦另有所指).
  “長短相較”,那有什麼長短?就因為相較,始有長短.明白這個,心中就有定力.因“反者道之動”,善惡美醜沒有好壞,那只是道之動而已.沒有熱,怎麼知道涼的寶貴?沒有冷,怎麼知道熱的舒服?不相較何來長短?天下事,自己想一想,等想到通的時候,何必把一刹那看成是真的.就因為自己朝生暮死,才把一刹那看得那麼重要.不是朝生暮死,又何必重視一刹那呢?同學看什麼大驚小怪,老師看什麼笑笑,因為有多少“倉皇辭廟”的經驗.
  一個人為什麼有定力?因為看得太多了.
  你說那老頭無恥.那是你的看法.我看我的廢物,都是芬芳,簡直美透了.明白了這,去悟,多少能懂些……總之,不要把一刹那看得驚天動地(老師有身世之感).
  舉個例子,像管仲與召忽,季路看召忽簡直廢物都香,老夫子不以為然,識之為“豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆”,自己還不知道——“而莫之知也”.這就是季路太重視一刹那了.等孔子對管仲不但不去死,還相之,就說:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也”、“微管仲,吾其被髮左衽矣”、“如其仁,如其仁”(《論語·憲問篇》).老夫子看的就不是一刹那,而是刹刹那.
  這兩觀念要注意.
  ……

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