禪味細道：日本東北、北陸祕境佛寺之旅

日本奧之細道，
是文學之道，也是參禪之道，
不只通往俳聖松尾芭蕉的文學世界，
更帶我們探索東北、北陸佛寺的禪境之美！

人人都嚮往著一條心靈祕徑，
日本奧之細道正是這樣的禪徑，
能隨著日本文學俳聖松尾芭蕉的行旅風景，
體會詩中有禪，禪中有詩，用足跡寫下屬於自己的人生俳句。

特色寺院巡禮：

江戶
隅田川畔寺與庵 臨川寺◎東京都

日光路
日光山中門跡寺 輪王寺◎櫪木縣
啄木不毀佛頂庵 雲巖寺◎櫪木縣

奧州路
海上明月共此時 松島瑞巖寺◎宮城縣
平安遺構淨土池 毛越寺◎岩手縣
光堂無恙蓮風中 中尊寺◎岩手縣
民話故鄉河童淵 遠野常堅寺◎岩手縣

出羽路
寺迎紅花曉露開 尾花澤養泉寺◎山形縣
芳菲盡時有蟬喧 山寺◎山形縣
昔日滄海今桑田 秋田蚶滿寺◎秋田縣

北陸路
守護名湯舊伽藍 醫王寺◎石川縣
白山風月似仙境 小松那谷寺◎石川縣
聚散無常如庭柳 全昌寺◎石川縣
結構精妙一奇寺 金澤妙立寺暨願念寺◎石川縣
芭蕉越前經行處 天龍寺與永平寺◎福井縣
風雲不測遊敦賀 氣比神宮與本隆寺◎福井縣
煙川蘭若嶂幾重 大垣圓通寺與全昌寺◎岐阜

奧之細道有重要的日本東北四寺：
松島的瑞巖寺、山形的山寺，以及平泉的中尊寺與毛越寺，
有道元禪師開創的曹洞宗大本山永平寺，
還有許許多多歷經歷史滄桑的古寺，皆有耐人尋味的故事。

《奧之細道》記錄芭蕉徒步奧羽、北陸等地所見所聞，
秦就追隨俳聖的腳步，參訪本區二十所寺院，介紹寺院歷史、相關典故。
文中穿插芭蕉優美俳句，讓讀者能藉此融入禪味情境。
本書兼具旅遊文學的知性與實用性，彷若回到江戶時代，
與俳聖同遊禪味細道！

二○一一年三月，服務單位正在籌辦俳句的研討會，幾次聯絡主要講者，卻無回音。後來終於聯絡上了，他道歉說因為日本發生舉世震驚的大地震，讓他感覺時間停止在那一刻無法抽離，才會一直沒回信。

幾年後，我到京都嵯峨野的落柿舍參訪，那是松尾芭蕉多次造訪停留，並寫下《嵯峨日記》的地方。買門票後，還附贈落柿舍發行的季刊誌《落柿舍》，沒想到在刊頭竟發現了該講者的大名，我對服務人員說我認識他，但電話沒帶在身邊，不知能否代為聯絡？

當晚就聯絡上了，並盛情相約次日早上見面。他是國際知名俳句、連句詩人近藤蕉肝。蕉肝自然指芭蕉之肝，肝在日文也可解為心、精神，他要發揮芭蕉精神的志向，不言而喻。

近藤教授為宣揚俳句，奔走世界各地，清晨五點就從東京坐新幹線來到京都和我見面。說起他的名字為何會出現在落柿舍的刊物中，原來他年輕時曾有三年住在落柿舍學習俳句，此後一生都以發揚俳句為志業，故也成為落柿舍保存會評議員的身分。他不但將他研究芭蕉的著作送我，也以連句協會常任理事的身分邀請我入會，我自認對俳句、連句所知有限，不敢冒然答應。

俳句總令我想起漢詩中用來表現剎那間感受的五言絕句，既要抓住瞬間情韻，又要雋永深刻，詩短卻難作。俳句做為世界最短的定型詩，只用十七個假名以符合五七五的「韻律」，又要有季語、切字，且要餘韻無窮，創作之難恐怕更甚絕句。松尾芭蕉在該領域有「俳聖」之稱，《奧之細道》更是融合他美文與俳句的代表作。

元好問〈論詩〉中有一首說：

眼處心生句自神，暗中摸索總非真。
畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？

是的，只是憑空虛擬與想像無法滿足芭蕉，他親身體察風光人情，捕捉所見所聞的瞬間感動，這使得他的足跡有如李白、杜甫遍及各地，而內涵奧之細道佛寺巡禮卻更像詩僧寒山之作顯得機趣橫生，他說：

李杜嘗心酒，寒山啜法粥。
故其句見之遙，聞之遠。

他的俳句就是人和人，人和自然，人和宇宙的交流記錄，他讓所到景點變得魅力四射，以今日觀點來看，芭蕉可以說大大推動了東北、北陸的觀光產業，這也就是為何在東北、北陸旅行常可看到芭蕉雕像的原因。

對忙碌的現代人而言，旅行參訪可以暫時和工作切斷連線，使身心放空，心神變得清明，是人生中的重要活動。國人赴日者眾多，在關西、關東之外，對於較不熟悉的日本東北和北陸地方，相信本書能提供不少資訊，讓希望避開人群、悠遊自然的讀者有更多不同的選擇，而佛寺多在名山勝境，如此的參訪便成了時下最夯的療癒系旅行。

由於工作關係，幾乎每年都會往返日本，受到近藤教授的鼓勵後，這幾年每到日本便刻意抽空參訪芭蕉《奧之細道》所到之地，經過《人生》雜誌多年的連載，如今終於得以集結成書。

這本書讓讀者在欣賞芭蕉所見風光和俳句的同時，也承繼了筆者禪味系列的風格，透過對寺院的介紹，期待能讓讀者在參訪的同時，可以得知各處寺院的歷史縱深。這些寺院中，有的列入世界文化遺產，如日光的輪王寺、平泉的中尊寺和毛越寺等。有的和大師有極深淵源，如道元禪師開創的曹洞宗大本山永平寺，以及相傳足跡踏遍神州的圓仁法師的入定窟山寺等，都值得親身遊歷。

除了寺院的介紹之外，和寺院所在地相關的風光景色、人物故事與活動掌故，在文中也都有所觸及，旨在提供更多元而有趣的資訊，讓讀者在參訪時，不致有入寶山卻空手而回的遺憾。

同樣海面散布著無數島嶼，列為日本三景之一的松島，與風光被比為西施的象潟兩者之間的淵源？日本著名導演高?勳代表作之一的《兒時的點點滴滴》，所述說的紅花，最大的集散地在尾花澤，酒田是電視劇《阿信》的故里，遠野是日本民話的家鄉，伊賀是忍者的產生地……，這些看似和寺院無涉，背後隱藏了哪些和寺院相關的故事？有待讀者細細挖掘。

本書得以順利成書，也參考了至今的許多研究成果，包括鄭清茂教授的《奧之細道——芭蕉之奧羽北陸行腳》，其對芭蕉俳句的註譯精到，也使筆者從中獲益良多，在此表達作者對該書的敬意。

【自序】 奧之細道佛寺巡禮
奧之細道路線圖

Chapter1江戶
臨川寺：隅田川畔寺與庵

Chapter2日光路
輪王寺：日光山中門跡寺
雲巖寺：啄木不毀佛頂庵

Chapter3奧州路
松島瑞巖寺：海上明月共此時
毛越寺：平安遺構淨土池
中尊寺：光堂無恙蓮風中
遠野常堅寺：民話故鄉河童淵

Chapter4出羽路
尾花澤養泉寺：寺迎紅花曉露開
山寺：芳菲盡時有蟬喧
秋田蚶滿寺：昔日滄海今桑田

Chapter5北陸路
醫王寺：守護名湯舊伽藍
小松那谷寺：白山風月似仙境
全昌寺：聚散無常如庭柳
金澤妙立寺暨願念寺：結構精妙一奇寺
天龍寺與永平寺：芭蕉越前經行處
氣比神宮與本隆寺：風雲不測遊敦賀
大垣圓通寺與全昌寺：煙川蘭若嶂幾重

Chapter番外篇 伊賀與膳所
伊賀：松尾芭蕉的故鄉：臍帶忽見雙淚垂

臨川寺
隅田川畔寺與庵

芭蕉的代表作《奧之細道》

《奧之細道》是松尾芭蕉的代表作之一。書中提到：「日月者百代之過客，來往之年亦旅人也。」
有人的生涯在船上度過，有的執馬鞭迎接老年。歌僧西行上人（一一一八～一一九○年）、連歌師宗祇（一四二一～一五○二年）等，皆死於羈旅，前者於河內國弘川寺往生，後者於箱根湯本早雲寺寂滅，芭蕉願效法他們死於羈旅，但多次長途奔波，已傷了他的健康，在《奧之細道》之旅出發前，芭蕉還特別艾灸三里穴。
事實上，一六八七年芭蕉才遊歷尾張、三河、大和、紀伊、攝津、播磨等國，於次年返回芭蕉庵，其間曾浪跡鳴海、伊良古崎、和歌浦、須磨、明石等海濱。他「以無庵為庵，以無住為住」的心態旅行，以致往往回到芭蕉庵，屋內早布滿蜘蛛老網，於是他在《奧之細道》之旅出發前，便把居處讓與他人，時值女兒節，乃寫下俳句：

草庵已換主
何事歡樂滿牖戶
見偶停腳步

捨家只為遠遊，決心與毅力令人感佩，遷出芭蕉庵後，他移居芭蕉門人杉山杉風的別墅，宅名採荼庵，故採荼庵成為《奧之細道》之旅的出發地。採荼庵正確地點不明，只知位於仙台堀川海邊橋附近，今在海邊橋綠地設一有著木板窗的牆，緣廊立一芭蕉銅坐像，手拄著扙，一副準備遠行的樣子。一六八九年，芭蕉和弟子河合曾良（一六四九～一七一○年）從江戶出發，遊歷東北、北陸至大垣（岐阜縣），後將所見所聞，及沿途有感而發所撰寫的俳句，集結成書即《奧之細道》，並於一七○二年印行。至今該書多次被改編成紀錄片，多數日本中學生的教科書也都會選入，可以說是日本人人必讀的文學作品。

臨川寺附近的芭蕉遺跡
一六七二年， 芭蕉來到江戶，這年他二十九歲。芭蕉初到江戶，住在神田川沿岸，神田川從前稱為神田上水，當時是江戶最大的飲用水供給源頭。他寄身日本橋本船町名主（村長）家，在他幫忙下，好幾年都在神田上水兼差，擔任工作量不大的記帳工作。這一方面是因為俳諧無法維生，同時也是不想讓當局認為他無業而盯上他。
一六七六年，芭蕉已是公認的俳句大師，出版文學作品並擔任詩歌比賽的裁判，一批追隨他的弟子，在一六八○年為他建了第一間芭蕉庵，不料在一六八二年冬，芭蕉庵焚毀；一六八三年冬，弟子為他建了第二間芭蕉庵。此庵位於何處，有很長一段時間無法推定。一九一七年因颱風發生「大正六年高潮災害」，受災地區範圍極廣，災後卻發現了傳說是芭蕉所喜愛的石蛙，於是認定發現處是芭蕉庵跡（都指定舊跡），當地人乃原地建芭蕉稻荷神社，並立有芭蕉庵跡的碑及芭蕉句碑。
他在芭蕉庵寫下許多流傳至今、膾炙人口的俳句，在此舉二例：

明月升天時
光華清照柴門處
潮頭正湧指

此句道出芭蕉庵附近當時還是個長滿茅草的濕地，出門不遠處即可見到潮頭湧來。

花開如雲嬌
何處傳來鐘聲杳
上野或淺草

此句則寫出在沒有高樓大廈、各種噪音的年代，從芭蕉庵便可眺望上野、淺草一帶的櫻花，甚至連鐘聲都聽得到。
隨著芭蕉庵地點的發現，附近漸漸重建出一些芭蕉相關的景點。因芭蕉庵跡一帶占地狹隘，於是另在可望見新大橋和清洲橋的隅田川旁建芭蕉紀念館，一九八一年開館；二○○二年舉辦的國際筆會活動，並認定此館是東京都內唯一的「二十一世紀．芭蕉之道」，館內展示當年發現的「石蛙」，以及芭蕉相關的展品。
從芭蕉紀念館後門出，沿隅田川堤防岸步行約二○○公尺，即紀念館分館「芭蕉庵史跡展望庭園」，園內有芭蕉事跡的看板及坐像，每天下午五點芭蕉像會向清洲橋方向旋轉四十五度，並打上燈光。
看著庭園裡望向河邊的芭蕉坐像，彷彿時光倒流，重新回江戶時代，那裡有一個熱切參訪禪師，將禪修所得化為文字，奉「俳禪一如」為圭臬的詩人，儘管已名滿天下，卻堅持清貧，不斷行腳各地，只願所見所感能淬煉成詩句，留與後人細細體會這娑婆世界的曾經。