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不瘋魔,不哲學:最最歡樂版西方哲學(音頻圖文版)(簡體書)
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

與芸芸眾“書”不同,本書以清新健雅、幽默詼諧的筆法描述了哲學史上20餘位著名哲學家的生平傳記及其哲學思想,將一個個遙遠生疏的面孔拉近讀者面前,鮮活,生動,觸手可及,如老宅男康德、處女座的黑格爾、馬克思的靈魂、美女才女癡情女阿倫特、一半天才一半瘋子的尼采、魔鏡片的斯賓諾莎、雌雄大俠波伏娃和薩特、丐幫哲學家犬儒學派、居家好男人弗洛伊德、毒舌男叔本華、膽小鬼笛卡爾、農夫山泉有點田的海德格爾等,將西方哲學史寫成了一部歡樂的“哲學演義”。在古今穿插的生花妙筆下,既不失信實,又隨處可見犀利的點評。本書寫法獨特,戲謔,解構,顛覆,又充滿了情懷,令讀者或大呼過癮,酣暢淋漓;或莞兒一笑,點頭稱是。此外,作者還精心錄製了7個音頻,讀者用手機掃碼即可聽到書中的精彩內容,絕對是哲學愛好者必讀,茶餘飯後談資必備之良品。

作者簡介

哲不解

真名張明明,清華大學博士,現任教於中國石油大學(北京)人文學院,青年拔尖人才。著有《不瘋魔,不哲學》(中國華僑出版社2013年版,曾風靡豆瓣、熱銷兩岸、走紅韓國)和《馬克思靠譜》(入圍“2016中國好書”,主筆之一)等。2016年4月,曾擔任內蒙古電視台《開卷有理》第一季《馬克思靠譜》欄目主持人。2013年榮獲清華大學“校園風雲人物”,並在2014年成為清華大學主頁封面人物。2014年作為傑出青年代表,成為《大學生》雜誌封面人物。

名人/編輯推薦

《不瘋魔,不哲學》曾於中國華僑出版社2013年8月出版,重印多次。曾於2016年6月查詢三大網店的實際銷售情況,三大網店累計超過22000冊。此次屬於修訂再版,將單黑加彩插改為4色印刷,並將書中精彩內容製作成由作者甜美的聲音朗誦的7個音頻。作者還是“2016中國好書(提名)”《馬克思靠譜》的核心作者,曾擔任內蒙古電視台《開卷有理》一季《馬克思靠譜》欄目主持人,有相當的讀者群。

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本書用一種另類、歡樂、調侃的筆調,來寫歷史中一些著名哲學家,他們的思想和個人生活。一般讀哲學書都會雲裡霧裡,昏昏欲睡,讀這本書依然會涉及各位哲學大師的思想核心,但即使你一時糊塗也不會昏昏欲睡,因為哲學思想之外,哲學家的生活也讓大家眼花繚亂、趣味橫生。一位女生,能夠用如此簡練風趣的語言,寫出這麼多哲學大師的思想和生活,沒有超凡的好奇心和探索精神,是不可能的。只能說,哲不解自己就是位奇女子。
——俞敏洪(新東方董事長兼總裁)

對於我這一位活在像牙塔中的哲學工作者而言,閱讀本書的過程中的確充滿歡樂,也讓我赫然發現,原來書本以外的常識是這麼地饒富趣味。這些歡樂的哲學元素,不一定真的能代表主流哲學的精華,但是對於非哲學人想窺視“哲學塔”的期待上,本書毫無疑問地是一本成功的著作。
——苑舉正(台灣大學哲學系教授)

目次

哲學十二釵正冊

老宅男康德| 3

處女座的黑格爾| 19

馬克思的靈魂| 29

美女、才女、癡情女:漢娜· 阿倫特| 45

一半天才,一半瘋子:尼采| 55

磨鏡片的斯賓諾莎| 65

雌雄大俠波伏娃與薩特| 77

丐幫哲學家:犬儒學派| 93

居家好男人弗洛伊德| 101

毒舌男叔本華| 113

膽小鬼笛卡爾| 125

海德格爾:農夫、山泉、有點田| 139

哲學十二釵副冊

兩顆啟蒙星:互為死對頭的伏爾泰與盧梭| 153

天才矮帥富維特根斯坦| 171

公知羅素| 187

落跑新郎克爾凱郭爾| 199

馬基雅維利:槍桿子裡出政權| 213

弗洛姆:人,藝術地去愛吧| 223

貪污犯培根| 233

古希臘三賢之蘇格拉底:我家有隻河東獅| 243

古希臘三賢之柏拉圖:逃出囚徒洞| 255

古希臘三賢之逍遙派掌門:亞里士多德| 267

基督教哲學雙台柱:奧古斯丁與托馬斯· 阿奎那| 281

惡之花福柯| 301

致讀者| 312

書摘/試閱

老宅男康德

Immanuel Kant

(1724-1804)

所有通向哲學之路的人都要經.一座橋,

這座橋的的名字叫作伊曼紐爾· 康德。

——戈洛索夫克爾

18 世紀,德國,柯尼斯堡。

如果當地居民,誰家的表走得不准了,那麼需要做的只是蹲點到康德家門口調時間,因為每天下午4 點,康德會準時出門散步,其準確度相當於今天央視《新聞聯播》前的×× 表為您報時。這一規律行為直到盧梭《愛彌兒》的出版,作為盧梭超級粉絲的康德,對《愛彌兒》愛不釋手,以至於忘記散步。那天下午4 點,教堂的鐘一如往常敲響,可康德還未現身,柯尼斯堡陷入一片恐慌,大家一致以為:K !教堂的鐘竟然壞掉了!

康德,男,生於1724 年,死於1804 年,一輩子宅在柯尼斯堡,他出生的那年在遙遠的東方社會——中國,雍正二年,四爺黨們正在政壇上齜牙咧嘴,禁止基督教在華傳播,閉關鎖國外表貌似彪悍內心卻早已惶恐;他死的那年,曾經璀璨耀眼的德國古典哲學迎來了它的終結者——費爾巴哈同學誕生。

用我們的話,康德小時候是個窮苦放牛郎。爹爹是工匠,家境極其貧苦,家中兄弟姐妹又多,13 歲時康德經歷了喪母,16 歲時他以優異成績考入柯尼斯堡大學,並對牛頓的思想與自然科學產生了濃厚興趣。小伙子康德正準備在思想領域大展拳腳之際,他的父親卻撒手人寰,家裡的經濟來源從此中斷。

如若放在中國,康德同學的案例可以為“希望工程”拍廣告了。可優等生康德窮且益堅不墜青雲之志,本欲繼續深造的他毅然決然放棄學業,選擇當家庭教師賺錢補貼家用。

在當時的歐洲社會,家庭教師的地位和家僕不相上下。曾經自負驕傲的哲學男青年康德大吼一聲:“不要繞著困難走,要迎著苦難行。”從此,他在家教之路上走了9 年,更將學生家長——女東家凱薩琳伯爵夫人家教成自己的緋聞女友。

1755 年,昔日同學都已成為名流新貴,金融小開,弟妹們這時也長大成人,優等生康德以32 歲高齡重新回歸大學。厚積必然薄發,康德先是以拉丁文論文《論火》順利通過柯尼斯堡大學哲學系碩士答辯,3 個月後又乘勝追擊通過了第二篇論文《對形而上學知識的第一原理的新解釋》,答辯結束,康德留了校,成為柯尼斯堡大學一名編外講師,所謂編外講師,也就是收入由聽課學生支付。

康德從此完成了人生第一次,也是最後一次跳槽:從家教跳為教書匠!此後,康德一生待在校園裡,潛心於學術。1758 年康德競爭教授職位失敗,直到1770 年,柯尼斯堡大學的教授職位終於空缺,康德才以《感覺世界和理知世界的形式和原理》一文通過就職答辯,最終完成了職稱評審,正式成為柯尼斯堡大學一名正式教授。人家別的教授一年核心期刊發論文N 篇,大作出版N 部,普魯士國家級項目經手N 個,可愣頭青康德再次犯愣,從評上教授到1781 年,11 年間不曾發表一字。對此,作曲家門德爾鬆的爺爺哲學家摩西· 門德爾松老大爺惱羞成怒:康德這廝讓整個教授界蒙羞!面對所有的譏諷和嘲笑,盧瑟· 康德內心極其淡定:“你們不懂,哲學是無法教授的,哲學是思想者的事業!隨便你們怎麼說,反正我自強不息,厚德載物。”

1781 年,淡泊明志11 年後,康德終於一鳴驚人。他數月間完成了哲學鉅作《純粹理性批判》,並轟動整個哲學界。翻開西方哲學史你就知道,在康德之前,關於人類的認識問題,理性主義和經驗主義吵吵鬧鬧,喋喋不休。理性主義代表人物有“我思故我在”的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等,在他們看來,感覺和經驗並非知識的來源,只有理性才能認清事物的本質,理性本身不會產生錯誤。笛卡爾提出天賦觀念和理性演繹法,認為上帝存在的觀念,數學原理,邏輯規則,道德原則都是為人們所普遍承認的天賦觀念,只要從這些天賦觀念出發,經過嚴格邏輯推演,人類就能夠獲得知識,獲得真理。康德將此稱為“獨斷論”。經驗主義代表人物有培根、洛克、貝克萊、休謨等,在他們看來:一切觀念都是從經驗認識中抽象概括出來的,經驗是知識的唯一來源。人們所知道的一切除了邏輯和數學,都以感覺材料為依據。理性不依賴感覺和經驗就不能給人們以現實的知識。康德將此稱為“懷疑論”,因為,他懷疑一切知識的根基。我們可以將這一哲學爭論深入淺出地總結為:笛卡爾—牛頓體系在解釋宇宙結構和運動方面已經表明人類的理智可以獲得關於世界的可靠知識,而洛克、貝克萊、休謨等經驗主義者則認為,人類在感覺基礎上形成的經驗根本不可能把握這個世界的真實存在。

吵架中,康德神作《純粹理性批判》出場,這本書調和了理性主義和經驗主義的矛盾:“甲方理性主義派,乙方經驗主義派,你們兩派休要再爭論糾纏,依老朽看,世界可分為物自體和現象界,物自體也就是事物本身不可知,而現象界嘛,是可以被人類所認識的”。康德的理論不僅成功地調解了一場曠日持久的哲學武林紛爭,還替各種星座學、周易學、奇門遁甲術友情提供理論支撐:誰說這些都是偽科學了?科學才發展了多少年,科學之外的物自體是不可知的。

聽康德講哲學,他會開門見山拋出四個關於哲學的基本問題:一、我們能夠認識什麼?二、我們應該做什麼?三、我們能夠期望什麼?四、人是什麼?這四個問題就構成了哲學所從事的事業,康德的《純粹理性批判》就集中回答了第一個問題——“我們能夠認識什麼”。在書中,康德將理性分為理論理性和實踐理性,所謂純粹理性也就是理論理性,指的是獨立於一切經驗的理性,通過理性的有限範圍去認識;而“批判”原意是“書評” ,就是分析,即通過純粹思辨對理性進行考察。

在康德看來,純粹理性批判不只是駁斥獨斷論與懷疑論的不足,它更多的是提供了一個全新的主客體關係,人類只能認識到自然實在表現出來、被人類心靈捕捉到的那部分現象,而不能認識到真實存在本身及其規律性;知識不再由對象所決定,而是對象由我們的認識能力所決定。說白了,人類認識的世界並非世界本身,而是能被我們所認識的世界。康德的《純粹理性批判》正是通過理性批判來確定理性的合法適用範圍,肯定理性所產生的知識的客觀性。

康德的純粹理性就意味著人們的理性要從常識性的見解中解放出來,因為客觀認識的必然性與普遍性並非源自客體,而是源自認知主體,也就是人本身。有一些先天條件在邏輯上先於經驗又決定經驗,這就是“先驗”。至此,康德完成了認識論上的“哥白尼革命”,這一革命的核心正是“人為自然界立法”。

之所以說這場思想變革是哥白尼式的革命,正是因為在康德之前,人的觀念需要圍繞著對象符合對象,這種思路類似於太陽要圍繞著地球轉,但是康德卻指出,不是觀念要符合對象,而是對象需符合觀念,世界是人根據自身的認識條件所認識的世界,康德的革命類似於指出了地球是圍繞太陽轉。

康德的純粹理性的威力直接波及到上帝,人們靠感官所能捕捉到的影像只能代表真實世界的太虛幻境,人們用有限的感官功能去體察上帝和靈魂的存在無異於癡人說夢,沒有人有權力可以武斷地承認上帝的存在。如此,詩人海涅曾一針見血:“康德呀,康德,你這慘無人道的無神論者。你用無情慧劍把上帝、天使趕盡殺絕,屍骨堆山。從此後,在苦難處的人們無處訴苦,無處求援。”厚道的康德也意識到自己的哲學要是太徹底會破壞宗教,加之康德忠實的僕人蘭泊因為上帝受到如此不公正的待遇,整天介哭天喊地,抹淚擦鼻,康德也實在看不下去:“可憐的老蘭泊必須有一個上帝,否則苦難中的人們不是永遠處於絕境麼?”於是,為了憐惜上帝,寬慰僕人,老好人康德儘管用純粹理性否定了上帝,卻又決定用實踐理性使上帝借屍還魂、死而復生。老僕蘭泊這才也終於破涕為笑。

1788 年《實踐理性批判》出版,這本書回答的正是康德提出的第二個問題和第三個問題——“我們應該做什麼?”與“我們能夠期望什麼?”純粹理性講的是人類的認識問題,實踐理性講的則是人的道德行為,即理性在道德上的功能。實踐理性要高於純粹理性,人的認識最終還是要為道德服務的。實踐理性要想讓道德行為成為可能,就必須肯定三個假設:人的自由、靈魂不死與上帝存在。這三個假設將人的道德價值提高到自我與上帝的高度上來,也就是康德所謂的道德形而上學。

在書中,康德主要討論了倫理學問題,闡明了人的倫理行為的動力和規範,從倫理道德和信仰的角度說明設定上帝存在、靈魂不滅和意志自由的意義。1790 年《判斷力批判》出版,它試圖回答第四個問題——“人是什麼?”。實踐理性會影響純粹理性,道德會影響人的知識,自由必定影響了必然,而《判斷力批判》就旨在解決前兩個批判中闡明的必然和自由之間的對立。溝通純粹理性和實踐理性的橋樑,訴諸以審美,就叫作判斷力,判斷力在美學和自然界的作用正是把必然和自由結合起來達到最後的和諧。人,理性的完整的人,把純粹理性與實踐理性統一起來。

《純粹理性批判》《實踐理性批判》與《判斷力批判》這三本書就是後人嘴裡的“三大批判”,以1770 年的那篇就職論文為界,康德的學術思想存在著轉折點。從大學畢業到1770 年,這段時期被稱為“前批判時期”;從1770 年發表就職論文並陸續完成三大批判,這一時期被稱為“批判時期”。“前批判時期”的康德側重於研究牛頓力學自然科學,受萊布尼茨哲學影響很深;“批判時期”的康德集中研究認識論、倫理學和美學,並對獨斷論展開了批判。

“三大批判”之後,德國各大高校與思想界掀起了一陣“康德熱”,德國所有高校哲學系學生必修課之一就是康德哲學。康德的“三大批判”的確是氣勢磅礴,高瞻遠矚,氣象萬千。康德本人如同一位兼容並蓄的戰略家,他的學說取眾家之長,摒各家之短,縝密細緻地推論演繹出屬於自己的龐大哲學體系。近代哲學在康德這裡匯集,現代哲學又從康德這裡出發。

偶像康德也有偶像——盧梭。儘管此時的盧梭已慘遭妖魔化、歪曲化,可康德卻對盧梭充滿了敬慕,且矢志不移。在武俠小說裡,總有年輕的後生貪戀地追求武功,想成為武林第一,統領江湖,技壓群雄的大俠,為防止其練武走火入魔,根據劇情需要,這時就會有江湖前輩跳出來點化他:“武功不過是器械拳腳,俠之大者,理應為國為民,武功的精神是為了天下芸芸眾生,不然一招一式也會淪為暴虐的爪牙。”後生從此大徹大悟,後來果真成為除暴安良,揚善除惡的一代武林大俠。盧梭對康德的點化正是在此。年輕的書生康德貪婪地追求著知識,將推動知識發展視為人生最高追求,自然免不了點文人清高。盧梭的書籍和思想及時糾正了康德的觀點:人類的思想之上還應有著人類的尊嚴、權利和自由,如果一個思想者的思想不能幫助人類確立自身的權力和自由,那他就什麼也不是。康德如夢初醒,從此放棄純粹思想之說。對於沒事了就喜歡仰望星空並關注內心道德律的宅男康德而言,他這一生的基本課題也就這兩個:科學與自由。康德沿著牛頓的自然科學體系和盧梭的自由學說之路,全面地考察了人類社會。

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