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在中國文化裡，茶禪“並不如許多人，包含茶界與佛門所以為的，是在恢復一其來有自、卓然而立的固有文化，它其實更是一種文化創建。” 林穀芳在其作《茶禪》中，首次就“茶禪”概念做了清晰辨正。他認為茶禪的初始關鍵，就在於于此有心的茶人能“以禪入茶，以茶契禪”。在《茶禪》一書中，林穀芳從茶道文化與禪宗精神的流變出發，以“茶”“禪”“茶禪之立”“茶禪之成”四個章節步步深入辨析，目的在於為中國之茶禪立基，希望能有志於此的茶人，“立正知見，作深行履，驀直而去”，成就中國茶禪。
相對於日本茶道立基於禪，中國茶文化之精主要緣于文人之參與，用事極盡世間之美。近年來中國茶有復興之趨勢，於道也較前多有觀照，卻往往 “以禪為學、以禪為趣、以禪為美”，禪只作為生命裝點，囿於表像，以致朱紫不清。究其緣由，一是因為禪在宋代以後衰落，如今中國茶文化的面貌成型於明代，另一則因後世文字禪、口頭禪大興，明季文人美學且趨於幽細唯美，在茶，上固人文揮灑，怡情悅性，下則溺於所執，玩物喪志。于此，林穀芳在書中從“茶之事”“茶之行”“茶之思”三方面切入，指出“茶，可以是生活，可以是藝術，可以是修行，世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪，核心自在于修行，但此修行既是禪，就須三者一事，打成一片。打成一片，在生活，茶禪正就是茶家的日常作務。於此，雖有聚焦之鍛煉，卻不能將生活與修行視為兩事，必于生活中修行，最終方能契于全然是道之境。”
相對於日本茶道立基於禪，中國茶文化之精主要緣于文人之參與，用事極盡世間之美。近年來中國茶有復興之趨勢，於道也較前多有觀照，卻往往 “以禪為學、以禪為趣、以禪為美”，禪只作為生命裝點，囿於表像，以致朱紫不清。究其緣由，一是因為禪在宋代以後衰落，如今中國茶文化的面貌成型於明代，另一則因後世文字禪、口頭禪大興，明季文人美學且趨於幽細唯美，在茶，上固人文揮灑，怡情悅性，下則溺於所執，玩物喪志。于此，林穀芳在書中從“茶之事”“茶之行”“茶之思”三方面切入，指出“茶，可以是生活，可以是藝術，可以是修行，世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪，核心自在于修行，但此修行既是禪，就須三者一事，打成一片。打成一片，在生活，茶禪正就是茶家的日常作務。於此，雖有聚焦之鍛煉，卻不能將生活與修行視為兩事，必于生活中修行，最終方能契于全然是道之境。”
作者簡介
林穀芳，禪者，音樂家，文化評論人，臺北書院山長。
六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。
四十年間，於音樂，始終觀照“道藝一體”；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共，所做恰可治時人“以禪為生命裝點”之病。
在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。
四十年間，於音樂，始終觀照“道藝一體”；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共，所做恰可治時人“以禪為生命裝點”之病。
在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
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首次就“茶禪”概念做清晰辨正，中國茶禪文化立基之作
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