李約瑟中國科學技術史‧第二卷：科學思想史（簡體書）

李約瑟（Joseph Needham）真可說是集數家於一身。有些人也許還不知道，他在37歲開始對中國產生深厚興趣之前，就已經是著名的科學家了。大約就在那個時候，他被讓·布拉歇（Jean Brachet）譽為“化學胚胎學之父”。這是因為李約瑟自1922年從事研究工作起，就一直想把生物化學方法應用於研究發育過程中的胚胎。他在所著三卷本《化學胚胎學》中，試圖概括地論述胚胎發育期所發生的全部化學變化（1931）；在另一部著作《生物化學與形態發生學》中，又試圖把胚胎的發育與他當時稱為的“形態發生激素”或“組織者物質”聯繫起來，這部著作在他首次赴華的那一年出版（1942）。
李約瑟的父親是醫生，母親是作曲家，兩人不甚相授。李約瑟也象父母親不夠和諧的其他孩子一樣，總是一個架橋者。他在父母親之間所作的溝通工作，日後卻以更廣泛的方式繼續下來。
李約瑟在中學和大學學習期間，就曾經想方設法把科學與宗教結合起來。在這方面，他曾極大地受益於德國神學家魯道夫·奧托（Rudolf Otto）和其他一些人的思想。這些人把人類認識宇宙的經驗，概括為五種形式——科學、宗教，歷史，哲學和藝術創造，並認為不涉獵這一切，就不能被視為全面的人。
在從事科學研究的那些年間，李約瑟又一次忙於架橋工作。但這一次他想溝通的，卻是以解剖學或形態學的影響為一方，而以生物化學的影響為另一方。如何把這兩個方面結合起來，是一個大課題。基因和激素的分子顯然起著極其重要的作用，問題是如何把這兩者之間的關係摘清楚。
最後，從1937年起，他要解決的明顯課題，就是如何溝通東方與西方、中國與歐洲。李約瑟在這方面所做的架橋工作，導致現已出版的17冊《中國科學技術史》；在其余的12冊或更多的卷冊出齊之後，全書即可告成。
為了達到這個目的，李約瑟必須首先成為科學史專家。實際上，他早已有志於此。在撰寫《化學胚胎學》時，他就寫下了胚胎學通史作為緒論。這部分內容後來以《胚胎學史》的名義另版單行。他以自己的成果否定了一種成見，即認為只有通過劍橋大學歷史學榮譽學位考試的人，才能撰寫科學史。李約瑟以其《中國科學技術史》表明，先前的生物化學家大可在科學史領域內成績斐然。上述那種門戶之見，與幾乎全體醫學史家的實際情況，也確實大相徑庭，因為幾乎所有這些人在成為醫學史家之前，所獲得的都只是醫學學位。

中國人民的老朋友，英國倫敦皇家學會會員李約瑟博士，1900年12月9日生予英國倫敦，1922年畢業於劍橋大學，1924年獲該校哲學博士學位。他早年從事生物化學研究，成績斐然，尤以1931年出版三卷本《化學胚胎學》而著稱於世。李博士從1937年開始學習中文，1939年完成第一篇中國科學技術史論文。1942年來華，任英國駐華使館科學參贊，主持中英科學合作館工作。在華期間，他一方面積極為戰時的我國科學家提供各種幫助，與我國科學界有了密切的接觸，另一方面，出於對中國古老文明的敬慕和進行深入研究的願望，廣泛搜集圖書資料，並以驚人的勇氣和獨到的見解，毅然轉向中國科學技術史這一對他說來是全新的研究領域。第二次世界大戰結束後，他轉赴巴黎任聯合國教科文組織（UNESCO）科學部主任，1948年返回劍橋大學，著手撰寫Science and Civilisation in China。1954年，該書第一卷問世。隨後於1956年出版了第二卷，1959年出版了第三卷。
根據作者新近修訂的編寫計劃，這部巨著擬出7卷共34冊；第一卷，導論（1冊）；第二卷，科學思想史（1冊），第三卷，數學、天學和地學（1冊）；第四卷，物理學及相關技術（3冊），第五卷，化學及相關技術（14冊），第六卷，生物學及相關技術（10冊），第七卷，社會背景和總結（4冊）。目前，第一卷至第四卷已全部出齊，第五、六兩卷各分冊正陸續出版，第七卷在編寫中。
李氏所著Scienceand Civilisation in China，若直譯應為《中國的科學與文明》或《科學與文明在中國》。我們在六十年代曾將其譯為《中國科學技術史》，這是冀朝鼎博士（1903-1963年）當初為原著題寫的書名。在這次翻譯出版新中譯本過程中，我們專門就書名問題進行了討論，又與李約瑟、魯桂珍兩位博士書翰住還並多次面商。我們認為，冀朝鼎博士的題名沿用已久，較其他譯法切題，且符合作者的寫作目的，因此決定仍採用《中國科學技術史》作為書名。

凡例
縮略語表
志謝
作者的話

第八章 導言

第九章 儒家與儒家思想
（a）引言
（b）儒家學派的一般特點
（c）對待科學的矛盾態度
（d）人性學說
（e）“靈魂階梯”理論
（f）荀卿的人文主義
（g）作為封建官僚主義正統思想的儒學
（h）作為一種“宗教”的儒學

第十章 道家與道家思想
（a）引言
（b）道家的道的觀念
（C）自然界的統一性與自發性
（1）自動裝置和莊周的有機主義哲學
（2）道家思想，因果關係和目的論
（d）對自然的態度；科學觀察的心理
（1）水的象徵與陰性象徵
（2）“讓”（退讓）的概念
（3）靜心
（4）違反自然的行為（“為”）及其對立面（“無為”）
（5）道家的經驗主義
（e）變、化和相對性
（I）道家思想和方術
（f）道家對知識和社會的態度
（1）神秘主義和經驗主義的類型
（2）科學和社會福利
（3）返回到原始合作社會
（g）對封建制度的抨擊
（1）道家對階級分化的譴責
（2）“樸”與“渾沌”（社會的均同一致性）
（3）傳說中的叛逆者
（4）“掘地派‘，許行和陳相
（5）”技巧章節“和技術
（6）歐洲的類似情況；”黃金時代
（7）科學和民主
（h）薩滿，巫和方士
（i）道家的個人目標：成為長生不死的“仙
（1）煉氣術
（2）日療術
（3）導引術
（4）房中術
（5）神仙列傳
（6）仙道和有機哲學
（j）作為一種宗教的道教
（k）結論

第十一章 墨家和名家
（a）墨翟的宗教的經驗主義
（b）墨經中的科學思想
（c）公孫龍的哲學
（d）惠施的悖論
（e）形式邏輯還是辯證邏輯？
……

第十二章 法家
第十三章 中國科學的基本觀念
第十四章 偽科學和懷疑主義傳統
第十五章 佛教思想
第十六章 晉、唐道家和宋代理學家
第十七章 宋明時代的唯心主義者及中國本土的自然主義的最後幾位杰出人物
第十八章 中國和西方的人間法律和自然法則

參考文獻
索引

第八章 導言
現在一切必要的前言已經交待清楚，我們就可以自由地探討中國哲學對於科學思想發展的作用了。人們往往認為，在中國，即使“哲學”這個詞的含義，也並不完全像它在歐洲所具有的那樣，因為它的倫理道德和社會的含義遠遠多於它的形而上學的含義。然而，道家和墨家提出了極為重要的自然主義世界觀；名家也開始了邏輯的研究，但可惜沒有發展下去。我們將首先探討古代、即戰國時代（公元前4世紀和前3世紀）中國哲學思想的各種學派。
我們將從儒家開始，以示尊崇，因為它在後來一直支配著整個中國的思想，雖然它對於科學的貢獻幾乎全是消極的。從儒家很容易轉向它的勁敵道家。道家對自然界的推究和洞察完全可與亞裡士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個中國科學的基礎。其所以有必要強調常被人們所忽視的這兩家的政治對立方面，是因為儒家思想是承認封建社會的，而道家則強烈予以反對。第三是法家，它以編訂“法律”為務，並認為自己的主要責任是以封建官僚國家來代替封建體制。他們倡導的極權主義頗近於法西斯，正如我們在前面[第六章(b)]已經提到的，後來當秦朝因做得過頭而為漢朝所取代時，法家遭到了失敗。最後的官僚意識形態和社會結構已是法家和儒索原則的綜合體系。再後便是墨家，墨家重視科學方法，甚至以軍事技術為實驗，他們是一些崇尚俠義的軍事和平主義者。然後是名家，人們往往將他們的悖論和定義比之於希臘的詭辯學派。另外還有一些較小的學派。最後，但並非無關緊要的一派是自然主義學派（陰陽家），這一學派發展了一種有機的自然主義哲學，並且賦予中國的原始科學思想以特有的基本理論。
再往後幾章討論的是懷疑派理性主義的傳統，其最主要的代表是漢朝的王充；其次是佛教哲學，因為它信仰因果作用而有利於科學，但又以其虛幻的教義而敵視科學；還要討論宋代的理學，這一派使中國的“亙久常青的哲學”(philosophia pere-nnis)達到最高的體現，並且在許多方面成為現代有機自然主義的先導。本卷的最後部分討論了王陽明的反科學的唯心主義、17世紀王船山的歷史唯物論以及新哲學、即實驗哲學的確立，並且概論了中國和歐洲的自然法則概念的發展。
第九章 儒家與儒家思想
(a) 引言
如前所述[第五章(c)]，中國鐵器時代的早期（公元前6世紀），正是青銅時代原始封建制度(proto-feudalism)開始衰落的時候。封建國家競相使用戰爭和外交策略來兼並其他國家，而最後是秦國獲得成功。封建朝廷的瓦解和重新組成，引起那些為數不多的中層專業人士的騷亂，因為他們以往世世代代在國都中都有相當穩固的地位。這是一些史官、巫祝、樂師和軍人，以及金木工匠。其中有些人可能是商朝遺民的後裔，而到了周朝卻被排除在封建等級和社會顯貴之外。公元前3世紀時，這些人被習稱為“儒”，此名稱原先在某種意義上可能指“懦者”，但此時已成為人們引以為榮的稱號。隨著時代的變遷，這些周遊四方的專業人員，因才智出眾而處於能左右世襲貴族的地位。從“諸子時期”名傳至今的先秦諸子，就是由此而來。除遁跡山林過著隱居生活的早期道家外，所有這些人都想得到封建朝廷的錄用。其中有些人也許在孔子之前就傳授過類似孔子的學說，但沒有人由於性格和思想的獨創性，而能像孔子那樣以他們的觀念和人格影響所有的後代。
……