人生的真諦苦集滅道：華嚴經四聖諦品講記

〈四聖諦品〉和它的前一品〈如來名號品〉都是文殊菩薩講的。在《華嚴經》裡，文殊菩薩是「如來名號」講在前，「四聖諦」講在後。也就是說，文殊菩薩把「如來」（自性的展現）這最終極的目標作為前提，就是要先肯定自性的存在，然後再透過「四聖諦」來深入談如何修行。而「四聖諦」在這裡其實是作為一切修行的代表，已經不侷限在傳統小乘阿含的思惟模式與語言模式。
佛陀所講的「苦集滅道」，其真正的含義其實相當廣，並不只限於「三轉十二行相」而已，但很多人卻堵死在這裡。北傳大乘對「四聖諦」的解釋也並非要推翻小乘的修法，該修的基礎都要修，只是在小乘阿含不曾探討的基礎上，北傳大乘進一步站在宏觀的立場，將「四聖諦」的法義推展到究竟――就是《華嚴》的這一品〈四聖諦品〉。顯然，它已不同於當初世尊所用的語言了，而「華嚴」的解釋更是有別於一般傳統的認知。現在，它以文殊師利菩薩的立場展開的大乘佛法，它的境界、層次是什麼？怎麼修？海雲法師透過本書，為我們揭露了這修行的面紗。
本書乃根據海雲法師一九九五年年底的講筵整理而成。海雲法師一直將經文「名相」的整理與對照（進而體會與驗證）視為重要的「行法」，一再強調其重要性，因而避免對「名相」作太細的解釋而拘束了行者的解悟。但，如果你按他所說的方式去進行整理（這是一種「修法」），相信自有另一番體會，並得以在「行、證」上見功。

海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。
法師主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。

編輯說明（代序）

〈四聖諦品〉，大約講於一九九五年底，講經地點在「清泉會館」（位於台北市忠孝東路，由雄獅出版社社長李賢文發心提供）。當時以九十分鐘錄音帶記錄，共計五講。本書將原始聽打的逐字稿整飭後，依經文結構，按各個世界的次第，重新予以切割成為十三章，各章文字很不平均，但在閱讀上的結構較為清晰。
〈四聖諦品〉是海雲法師早期的講經之作，但並未對經文本身作太多細解，顯然是要把那些「名相」留給讀者或行者們自己去咀嚼、整理與體會。的確，此次講座中，海雲法師一直將經文「名相」的整理與對照（進而體會與驗證）視為重要的「行法」，故而一再強調這個工作的重要性，所以對「名相」往往只作關鍵性的提點，以避免太細的解釋框限了行者的理解。如果你按照他所提示的方法去進行整理（這是一種「修法」），相信自有另一番體會，並得以在「行、證」上見功。
〈四聖諦品〉和它的前一品〈如來名號品〉都是文殊菩薩講的。在《華嚴經》裡，文殊菩薩是「如來名號」講在前，「四聖諦」講在後。那文殊菩薩為何要先對我們講「如來」，然後再談「苦集滅道」？
從佛教的發展過程來看，剛開始小乘經典只談苦集滅道，認為人之所以有苦就是源於貪愛，那如果不貪愛、不執著、不競爭，就馬上對治，把煩惱除掉了。斷除貪愛就是要破除我執，這種修行快速，但只是一半，像盆栽又美又便捷，卻難以茁壯高大，因為我執雖破，還有一個習氣在，這就難破了！習氣來自哪裡？來自法執！只破我執，卻不明習氣何來，那就是還不知迷惑顛倒在哪裡，也就無法去對治。所以另一部分人就不從貪愛下手，直接超越這部分而去破無明。無明一破，法執破！法執破，我執自然消失，那破無明就變成證法身的根本。把無明殼打破，猶如直接捨掉盆栽的盆子而直接種在地上，這就不容易了！
然而「破除法執」，實際上也不是真的把「法」消除掉。就現代來講，你擁有一個「法」就好比擁有一種專業知識，所以「破除法執」現代話應該叫作「走出原先的專業領域，把你的專業融入我們的人性當中」──這是海雲法師在本書中的一個洞見，古代是沒辦法這樣表述的。修行給我們的指導也在這裡：不是消除專業（法），而是讓你的專業（法）昇華。我們不管修哪個法，在專業修行時，除了擁有那個法的專長與技術之外，還必須將它融入人性與自性，這時才叫「入解脫門」，否則只在「三昧門」裡，只是對此法之修持有極高的境界與功夫，但也僅限於該領域而已。那麼，你要「破除」它，進一步走入「解脫門」，那就要跟人性、跟天地宇宙相融合啊！所以不要把「破」當作「消滅」，而是「走出侷限」，並且「昇華」。
文殊菩薩就提醒我們這一點！他先把「如來」提出來，這是最終極的目標──自性的展現──你要先肯定自性的存在喔！然後在專業修行時，無論如何都別忘了這「如來」自性的根本。你走出專業領域而投注於人性，與自性交融，才可能與天地合其德，與日月合其明。
文殊菩薩一開始就把「如來」這最高標的給標示出來，然後所有人不管在哪個場合或從哪個角度進入專業修行，都可與之結合，然後像如來的光明，普照一切眾生，否則你那專業就只停留在某一群人，對其他人產生不了影響。佛法是普渡眾生的，你能就自己的專業去和自性結合，那便是佛光普照。這就是為何「如來」必須講在前，然後才談「四聖諦」的原因。而「四聖諦」在這裡其實是作為一切修行的代表。
「四聖諦」又叫「四諦」，即「苦、集、滅、道」。從傳統概念來看，當初佛陀勤修苦行，在昏倒獲救之後，下尼連河「沐浴」，重回菩提樹下，發誓若不取正覺就絕不起於座。這「沐浴」代表他「洗心革面」，完全放下過去錯誤的修行觀念，重新建立起「七菩提分」、「八正道」的正確修行道路，從而證得無上菩提。然而在這基礎所建立起來的殊勝佛法，不見得能被當時人所接受，因此他透過「善巧方便」重新講「苦、集、滅、道」，亦即「三轉十二行相」的佛法，這便是所謂的「四聖諦」。
這「苦集滅道」的法義，是當時世尊親口所說，所以就有人一直執著他說的這一套。然而，苦集滅道所代表的真正含義其實相當廣，並不限於「三轉十二行相」而已，但很多人卻堵死在這裡。北傳大乘對「四聖諦」的解釋並不止於那「三轉十二行相」，這並不表示要把小乘基礎的修法捨棄噢！而是該修的都修了，可是為何有人第一轉就開悟證阿羅漢？有人要二轉或三轉才證阿羅漢？這一點是小乘阿含不曾探討的。大乘便站在宏觀的立場問為什麼？並由此推展到究竟──此即《華嚴》的這一品〈四聖諦品〉。顯然，它已不同於最初世尊所用的語言了。而華嚴的解釋與小乘的思惟模式或一般傳統的認知也是大相逕庭。現在，它以文殊師利菩薩的立場為我們展開大乘的佛法，它的境界、層次是什麼？怎麼修？海雲法師就透過這一席講筵，為我們揭露這修行的面紗。
空庭書苑編輯部 謹識

 

編輯說明（代序）
華嚴，登峰造極的人類思想！（「海雲繼夢解華嚴」叢書總序）
　一、反省和追求人性的根源——這種本能叫「文殊師利」！
　二、娑婆世界的四聖諦
　三、密訓世界的四聖諦
　四、最勝世界的四聖諦
　五、離垢世界的四聖諦
　六、豐溢世界的四聖諦
　七、攝取世界的四聖諦
　八、饒益世界的四聖諦
　九、鮮少世界的四聖諦
　十、歡喜世界的四聖諦
十一、關鑰世界的四聖諦
十二、振音世界的四聖諦
十三、從娑婆展開……，擴大！窮盡！
附錄：《大方廣佛華嚴經˙四聖諦品》經文