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《共同體的生命之流：岷江上游羌村社區的災難人類學研究》以災難人類學為研究視角，將岷江上游七盤溝羌村社區作為田野調查個案，運用文化生態學的研究范式，縱向通過往昔、現狀、未來的歷史特殊論建立起橫向的個人、鄉村、區域三層結構，觀察七盤溝在自然災害催化下所發生的巨大變化，論述了村落、民族共同體在歷史演化中的未來之路。
作者簡介
王海燕，羌族，1985年生，四川省汶川縣人，2015年畢業于中央民族大學民族學與社會學學院，獲民族學博士學位。現為四川省民族研究所助理研究員，從事文化人類學和應用人類學研究，主要研究方向為環境人類學、社會記憶與空間研究、文化接觸與族群認同等。
目次
導論 三維一刻：共同體的生命之流
第一節 問題意識和研究緣起
一、共同體與社會
二、“多元一體”之于“和而不同”
第二節 文獻回顧和理論視角
一、“三維一刻”的歷史表述
二、文化生態學的認知范式
三、災難人類學視角
第三節 研究方法與結構框架
一、研究方法
二、結構框架
第一章 歷史區域：岷山汶水七盤溝
第一節 汶川來歷
第二節 茶馬古道
第三節 七盤稽古
一、歷史沿革
二、自然地理
第二章 社區格局：地方圖景中的聚落形成
第一節 七盤古羌與戈人石棺
第二節 寨盤地名與村寨聚落
一、寨盤業主
二、傳統生計
三、人口聚落
第三章 神性空間：祖先故事與神靈廟字
第一節 英雄祖先與兄弟故事
一、地主“趙半山”
二、漢人“染石匠”和羌女“王春玉”
第二節 羌族神靈與漢族廟宇
一、漢式廟宇
二、羌族神靈
第四章 斷裂與接續：災難事件與文化生成
第一節 洪水災難與生死逃亡
一、歷史記憶理論梳理
二、七盤溝“7·11”特大山洪泥石流經過
第二節 歷史記憶與文化生成
一、疊溪地震洪水
二、求雨習俗
三、災難認知與應對的文化再生
第五章 現代時尚：科學主義到萬物有靈
第一節 物欲剛強
一、溝里的國民教育
二、溝里的工業文明
三、科學視角的災難解釋
第二節 神靈親善
一、宗教信仰在科學時代存在的原因
二、羌族文化習得機制
三、宗教信仰與道德回歸線
第六章 和而不同：在開放中守護傳統
第一節 物去人存
一、在生態家園里無家可歸
二、沒轍的“選擇”
三、災后重建反思
第二節 “文化飛地”
一、生活方式的適應
二、生計方式的改變
三、習俗年節的延續
四、人生儀式的進行
五、血緣親戚的凝聚
結論求同存異美美與共
一、生命哲學：道德與宗教
二、城鎮化：社區與社會
三、共同體：繼承與創新
參考文獻
后記
第一節 問題意識和研究緣起
一、共同體與社會
二、“多元一體”之于“和而不同”
第二節 文獻回顧和理論視角
一、“三維一刻”的歷史表述
二、文化生態學的認知范式
三、災難人類學視角
第三節 研究方法與結構框架
一、研究方法
二、結構框架
第一章 歷史區域：岷山汶水七盤溝
第一節 汶川來歷
第二節 茶馬古道
第三節 七盤稽古
一、歷史沿革
二、自然地理
第二章 社區格局：地方圖景中的聚落形成
第一節 七盤古羌與戈人石棺
第二節 寨盤地名與村寨聚落
一、寨盤業主
二、傳統生計
三、人口聚落
第三章 神性空間：祖先故事與神靈廟字
第一節 英雄祖先與兄弟故事
一、地主“趙半山”
二、漢人“染石匠”和羌女“王春玉”
第二節 羌族神靈與漢族廟宇
一、漢式廟宇
二、羌族神靈
第四章 斷裂與接續：災難事件與文化生成
第一節 洪水災難與生死逃亡
一、歷史記憶理論梳理
二、七盤溝“7·11”特大山洪泥石流經過
第二節 歷史記憶與文化生成
一、疊溪地震洪水
二、求雨習俗
三、災難認知與應對的文化再生
第五章 現代時尚：科學主義到萬物有靈
第一節 物欲剛強
一、溝里的國民教育
二、溝里的工業文明
三、科學視角的災難解釋
第二節 神靈親善
一、宗教信仰在科學時代存在的原因
二、羌族文化習得機制
三、宗教信仰與道德回歸線
第六章 和而不同：在開放中守護傳統
第一節 物去人存
一、在生態家園里無家可歸
二、沒轍的“選擇”
三、災后重建反思
第二節 “文化飛地”
一、生活方式的適應
二、生計方式的改變
三、習俗年節的延續
四、人生儀式的進行
五、血緣親戚的凝聚
結論求同存異美美與共
一、生命哲學：道德與宗教
二、城鎮化：社區與社會
三、共同體：繼承與創新
參考文獻
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