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書藝東坡(簡體書)
  • 書藝東坡(簡體書)

  • ISBN13:9787532590780
  • 出版社:上海古籍出版社
  • 作者:衣若芬
  • 裝訂/頁數:精裝/372頁
  • 規格:22.9cm*16cm (高/寬)
  • 版次:一版
  • 出版日:2019/03/01
人民幣定價:98元
定  價:NT$588元
優惠價: 87512
可得紅利積點:15 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

鍾愛蘇軾的東亞藝術史研究專家衣若芬教授帶你品味蘇軾的書寫與創作,走進蘇軾的東亞“粉絲圈”。本書既涉及交叉學科的前沿探索與方法論建設,也能夠兼顧一般讀者的欣賞趣味,可謂雅俗共賞。

作者使用其首創的“文圖學”(Text and Image Studies)視角。上卷選擇《天際烏雲帖》、《黃州寒食帖》、《李白仙詩卷》、《洞庭春色賦》與《中山松醪賦》合卷及《答謝民師論文帖卷》等五種頗具特色的蘇東坡書跡,著重探討其生成機緣、文本內涵。下卷從使用場景、流傳脈絡、和接受影響等角度,進行了時空的延展,以“壽蘇會”為核心,講述蘇東坡對後世及周邊國家的輻射影響。
衣若芬(1964- )

新加坡南洋理工大學中文系教授、新加坡《聯合早報》特邀專欄作家。臺灣大學文學博士。研究方向包括中國藝術史、唐宋文學、東亞漢文學與文化交流等。出版論著有《蘇軾題畫文學研究》《赤壁漫遊與西園雅集──蘇軾研究論集》等,與曾棗莊教授等合著《蘇軾研究史》。

《書藝東坡》較前兩本研究蘇軾的論著更進一步,在存世一百余件的蘇軾書跡題目裡,我選取了五件頗具特色的作品,依其書寫年代排列,分別為:
題跋最多的《天際烏雲帖》(約書於1076—1087 年間);
評價最高的《黃州寒食帖》(約書於1082 年);
內容最玄的《李白仙詩卷》(書於1093 年);
篇幅最長的《洞庭春色賦》與《中山松醪賦》合卷(書於1094 年);
臨終前數月寫的《答謝民師論文帖卷》(書於1100 年)。

這五幅作品構成本書的上卷“墨韻”。內容概括中國書法的文字來源:
1. 書信尺牘:《 答謝民師論文帖卷》
2. 他人詩文:《 天際烏雲帖》《李白仙詩卷》
3. 個人詩作:《 黃州寒食帖》《洞庭春色賦》與《中山松醪賦》
需要特別說明的是,本書並不滿足于用傳統書法史的研究方法,而試圖從“文圖學”(Text and Image Studies)的視角和思路來探討蘇軾的書法:
1. 生成機緣:蘇軾是在什麼時空背景下書寫此作品?有什麼動機目的
與預期?
2. 文本內涵:書跡表達什麼內容?
3. 筆墨抒情:線條筆墨(圖)和文本意涵(文)的融合或背離。
4. 使用情形:蘇軾如何以書寫詩文代替或補充書信傳達情志?後人又如何理解蘇軾的用心?
也就是說,本書不只從筆法風格和書寫時代安排這五件書跡在蘇軾存世書法作品的位置,還要探求其中的意蘊和韻味。

本書的下卷“餘芳”,則側重于文圖學談的“使用場景”“流傳脈絡”和“接受影響”,包括歷史的延伸和地理空間的拓寬,以蘇軾與其作品為核心,輻射向後世及周邊國家,散播藝文馨香。

於是,本書的書名《書藝東坡》便有了多重的意思:
1. “書藝”指稱“書法”,即東坡的墨寶書跡。
2. “書藝”的“書”包括“書籍”,即東坡的著作和後人注解。
3. “書藝”的“藝”字意味著“種植”“技能”和“準則”,即東坡樹立的人格精神、文學典範和思想品味垂留後世,有如種子植入人心。而且種子隨中介者—中國藏家、朝鮮燕行使、日本文人散佈友邦,代代相傳,使得東坡的生命在共同的文化記憶裡鮮活不朽,成為“千年英雄”。

書藝東坡千年情(代序)
上卷 墨 韻
天際烏雲含雨重: 《天際烏雲帖》 
我書意造本無法: 《黃州寒食帖》 
念此一脫灑,長嘯登昆侖: 《李白仙詩卷》 
賦《遠遊》而續《離騷》:
《洞庭春色賦》《中山松醪賦》合卷
行雲流水: 《答謝民師論文帖卷》
下卷 餘 芳
樓前紅日夢裡明:
翁方綱藏《天際烏雲帖》與朝鮮王朝“東坡熱”
歷劫神物:
《黃州寒食帖》的歷代流轉與往還日本的文圖學意涵
敬觀真賞:翁方綱舊藏本《施顧注東坡詩》 
時間 • 物質 • 記憶:清代壽蘇會的文化圖景與東亞仿行
 墨戲抒情:蘇軾書畫研究史略
附錄 台港澳蘇軾書畫研究論著目錄(1949—2017)
主要參考書目
跋 觸花箋
前文提過,魏晉六朝之前,中國人重視的是忌日而非生日,即使有了慶生的觀念和習俗,所“慶”者也還是活著的人。蘇軾既已亡故,在其生日“壽蘇”,此“壽”意耐人尋味。俞樾注意到南宋禪僧大慧宗杲在蘇軾忌日祭拜,清人卻往往只記得蘇軾的生日,舉行慶生會:
宋趙與時《賓退錄》雲:“開禧丙寅,眉州重修圖經,號《江鄉志》,末卷《雜記門》雲;‘佛日大師宗杲每住名山,七月遇蘇文忠忌日,必集其徒修供以薦。’” 按:今世士大夫好事者往往為東坡作生日, 至忌日則無為修供者矣。生日為十二月十九日,人人知之。忌日為七月二十八日,則能言者益罕。
筆者以為:忌日是人生命的終結,在忌日祭祀,是悼念死者不再複返、不可再得的人生。生日則不然,呈現的是生命個體的成長發展。即使肉身消亡,只要有人記得,尤其是經由壽蘇會的群體活動記錄其冥誕,則死者非但精神不朽,還被逐年添加歲數,仿佛生命無限延續。除了佛祖、玉皇大帝、孔子等神明或聖人有聖誕日崇拜,未見中國其他人物獲此生日頂禮,壽蘇會之“壽”,可見殊榮。再者,東坡生日於歲暮,壽蘇會又有消寒會之性質,在一年將盡時聚合同好,有除舊迎新之開闊氣象。
壽蘇會綿延蘇軾的精神生命,也讓參與者感到“有為者亦若是”,不把蘇軾視為唯一的例子,而是覺得蘇軾是可模仿、可複製的,如同其《泛潁》詩所謂“散為百東坡”,後人尊東坡為典範,想當東坡後身,或強調東坡與自己生命情境的關聯性,與其產生跨時代的聯繫。

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