憑欄觀海 歲月留聲：胡辛30年論說縱覽（簡體書）

《憑欄觀海 歲月留聲：胡辛30年論說縱覽》集結了胡辛教授30餘年來自家創作的論說與文藝評論部分文章。主要從女性書寫、地域情懷、電影探微、電視對話和作者論等五個方面展開。對相關文藝作品、文化現象作了較為深入、細致的解讀與分析。與胡辛教授創作筆墨相比，《憑欄觀海 歲月留聲：胡辛30年論說縱覽》的論說似更見作者的獨立思考與批判精神。開闊的視野、獨到的見解、透徹的剖析、犀利的文筆，使《憑欄觀海 歲月留聲：胡辛30年論說縱覽》具有較高的學術價值和現實意義。

胡辛

原名胡清。江西南昌人，祖籍安徽黃山太平。中國作家。江西省人民政府參事。南昌大學影視藝術研究中心主任、中文系教授。廣播電視藝術學、現當代文學碩士生導師。江西美術家協會會員。因“為發展我國高等教育事業做出的特殊貢獻”，自1994 年起享受國務院政府特殊津貼。

胡辛先生是我十分尊重的前輩作家，也是一位始終堅守在教學一線的資深教授。捧讀厚重的《憑欄觀海歲月留聲——胡辛論說縱覽》，感慨系之。在這部視野開闊的文集中，讓我讀到了一位在歲月中執著而快樂追求的別樣的胡辛。
作家和教授的雙重身份於她而言名副其實。或許，前者的知名度比後者要高，但在她，付出的心血和精力，後者要多得多。人云“師者，所以傳道授業解惑也”；又云“學為人師，行為世範”，要做個好教師並不容易！胡辛教授執教半個世紀，高校執教30餘年。授課、課題、論文、論著，兢兢業業，認認真真，繁花滿樹，碩果累累。她自我定位：教師是我終身的本職乃至天職，文學創作是我的業餘愛好，繪畫則是我老年的追夢。
我曾說：胡辛先生的文學藝術創作，可以梳理出兩條貫穿始終的主線，一條是對於女性命運的深切關注；一條是對於地域文化的深情凝視，在這種關注與凝視的背後，是她對於當代社會生活的敏銳感悟和把握。胡辛教授在學術領域的探索亦以此兩條主線展開。這部文集的第一、二部分收入的文章，正體現了她圍繞這兩條主線進行的學術探究。
1983年胡辛以短篇小說《四個四十歲的女人》摘得國家級文學獎，隨即被改編為同名電視劇，並獲飛天獎；又被改編為電影《同齡女友》。她的長篇小說《薔薇雨》《陶瓷物語》（《懷念瓷香》）以及傳記文學《生命的舞蹈：蔣經國與章亞若之戀》《最後的貴族·張愛玲》《陳香梅傳》《網絡媽媽》等，始終關注女性價值和女性命運。在文集第一部分“飛翔的天空：石破天驚逗秋雨”中，她將對女性歷史女性價值的尋尋覓覓從文學創作引入學術研究之中。儘管女性的翅膀是沉重的，但中國女性無論尊卑貴賤仍然不屈不撓地飛翔。這些論文的字裡行間浸透了胡辛對女性創作的反思和對女性主義理論的探究。比較而言，前期的論文以濃烈的感性見長，如《女小說家的審醜意識》等文可看到她對文學前衛現象的高度敏感：後期的論文則更多是結合具體作家作品對女性主義理論自身的深入思考與闡釋。胡辛教授將學術視野投向歷史上中國女性寫作傳統、特別是五四以來的現代女作家及其作品，並與當代女作家的創作進行比較，既看到繼承、超越，也看到反叛乃至倒退，討論嚴肅而深刻。如《別樣視野的身體寫作》以蕭紅筆下的《生死場》為例，一反當時對“身體寫作”的鄙俗陋見，彰顯蕭紅“身體寫作”的沉重苦難和先鋒意義。
文集第二部分“傾訴於土地：化作春泥更護花”，主要著眼於地域文化及在文學創作中的呈現。其早期論文《地域·民俗·小說》和《市井-民俗·小說》已註重民俗和民俗學的探研，又將女性文學理論與民俗學相結合，從婚俗、生育習俗、精神圖騰等方面進行綜合研究，提煉出江西作家的地域情結與濃烈地域色彩。如從宏觀視角上對江西紅色題材文學及影視創作的研究，又如她對景德鎮地域文化的研究，都是從基礎的文獻梳理做起，胡辛教授和她的學術團隊做了大量工作，體現出開闊的學術視野。更為可貴的是，胡辛教授能將自己對女性生命的關注與對地域文化的探究進行打通，如她從陶瓷的發明、特質和種種民俗事相探尋中漸漸還原出一部女性生命被湮沒的歷史，提出有“一部隱形的婦女陶瓷史”的觀點，這一發現可謂獨到而深刻。
胡辛先生是我十分尊重的前輩作家，也是一位始終堅守在教學一線的資深教授。捧讀厚重的《憑欄觀海歲月留聲——胡辛論說縱覽》，感慨系之。在這部視野開闊的文集中，讓我讀到了一位在歲月中執著而快樂追求的別樣的胡辛。
作家和教授的雙重身份於她而言名副其實。或許，前者的知名度比後者要高，但在她，付出的心血和精力，後者要多得多。人云“師者，所以傳道授業解惑也”；又云“學為人師，行為世範”，要做個好教師並不容易！胡辛教授執教半個世紀，高校執教30餘年。授課、課題、論文、論著，兢兢業業，認認真真，繁花滿樹，碩果累累。她自我定位：教師是我終身的本職乃至天職，文學創作是我的業餘愛好，繪畫則是我老年的追夢。
我曾說：胡辛先生的文學藝術創作，可以梳理出兩條貫穿始終的主線，一條是對於女性命運的深切關注；一條是對於地域文化的深情凝視，在這種關注與凝視的背後，是她對於當代社會生活的敏銳感悟和把握。胡辛教授在學術領域的探索亦以此兩條主線展開。這部文集的第一、二部分收入的文章，正體現了她圍繞這兩條主線進行的學術探究。
1983年胡辛以短篇小說《四個四十歲的女人》摘得國家級文學獎，隨即被改編為同名電視劇，並獲飛天獎；又被改編為電影《同齡女友》。她的長篇小說《薔薇雨》《陶瓷物語》（《懷念瓷香》）以及傳記文學《生命的舞蹈：蔣經國與章亞若之戀》《最後的貴族·張愛玲》《陳香梅傳》《網絡媽媽》等，始終關注女性價值和女性命運。在文集第一部分“飛翔的天空：石破天驚逗秋雨”中，她將對女性歷史女性價值的尋尋覓覓從文學創作引入學術研究之中。儘管女性的翅膀是沉重的，但中國女性無論尊卑貴賤仍然不屈不撓地飛翔。這些論文的字裡行間浸透了胡辛對女性創作的反思和對女性主義理論的探究。比較而言，前期的論文以濃烈的感性見長，如《女小說家的審醜意識》等文可看到她對文學前衛現象的高度敏感：後期的論文則更多是結合具體作家作品對女性主義理論自身的深入思考與闡釋。胡辛教授將學術視野投向歷史上中國女性寫作傳統、特別是五四以來的現代女作家及其作品，並與當代女作家的創作進行比較，既看到繼承、超越，也看到反叛乃至倒退，討論嚴肅而深刻。如《別樣視野的身體寫作》以蕭紅筆下的《生死場》為例，一反當時對“身體寫作”的鄙俗陋見，彰顯蕭紅“身體寫作”的沉重苦難和先鋒意義。
文集第二部分“傾訴於土地：化作春泥更護花”，主要著眼於地域文化及在文學創作中的呈現。其早期論文《地域·民俗·小說》和《市井-民俗·小說》已註重民俗和民俗學的探研，又將女性文學理論與民俗學相結合，從婚俗、生育習俗、精神圖騰等方面進行綜合研究，提煉出江西作家的地域情結與濃烈地域色彩。如從宏觀視角上對江西紅色題材文學及影視創作的研究，又如她對景德鎮地域文化的研究，都是從基礎的文獻梳理做起，胡辛教授和她的學術團隊做了大量工作，體現出開闊的學術視野。更為可貴的是，胡辛教授能將自己對女性生命的關注與對地域文化的探究進行打通，如她從陶瓷的發明、特質和種種民俗事相探尋中漸漸還原出一部女性生命被湮沒的歷史，提出有“一部隱形的婦女陶瓷史”的觀點，這一發現可謂獨到而深刻。

飛翔的天空：石破天驚逗秋雨
中國女性文學縱覽
當代女小說家的審丑意識
我論女性
我與女性文學
花謝花會再開
——《薔薇雨》創作談
熱鬧深邃處的荒涼
——試析女作家筆下的婚俗描寫
張愛玲婚戀觀探析
——或許是為民間文化折腰？
當代女性文學熱點透視
細雨的呼喊
——胡辛的女性寫作
別樣視野的身體寫作
——蕭紅筆下女人的生死場
看與被看的風景
猶有花枝俏：在迷茫中堅守自我審視
子非魚，安知魚之苦樂？
——1949-2007中國男導演鏡頭的女性敘事管窺
女大學生青春期性教育管理與反思
我與作家出版社女編輯的姐妹情緣
生命如薔薇綻放過足矣（學術自傳）

傾訴於土地：化作春泥更護花
創作的反思
——傳統·地域·自我的尋覓
鄉土·民俗·小說家
市井·民俗·小說家
飲食民俗與當代小說
流變與永恒
——試論江西革命歷史題材文學創作與發展
江西革命歷史題材影視劇女性敘事初探
影視社會學視域中的江西革命歷史題材影視劇研究
贛文化視域下的影像敘事
——江西地域影視劇的創作研究
選秀文化主流化的成功
一《中國紅歌會》個案分析
小說家視野裡的陶瓷文化
——兼談《陶瓷物語》等景德鎮地域文本的創作
一樹高花明遠村：論景德鎮陶瓷文化題材影視劇崛起
瓷行天下
……

銀幕探微：影像書寫的書寫
熒屏對話：百般紅紫斗芳菲
留住的時光：昨夜星辰昨夜風

我的古城很小很靜，是默默無聞的袖珍小城；我的古城卻又很大很輝煌，沒有古城八一起義的槍聲，何來今日的天下？
王勃與滕王閣千古並存，是江西老表無能還是有容乃大？滕王閣卻已是廢廢興興29次了，孟浩然、李紳、陸龜蒙、韋莊、王安石、楊萬里、辛棄疾、朱熹、湯顯祖、蔣士銓皆為古城題寫過詩句，更不用說現今偉人名家為該城潑灑的筆墨了。古城有它深厚的文化底蘊和獨特的文化性格。
我卻注意到袖珍小城的隱文化現象。
“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。”①徐孺：徐樨，字孺子，東漢豫章南昌人，家貧、躬耕自給，不肯出仕，故稱高士。古城至今仍有孺子亭、孺子路、孺子墓和孺子公園。他究竟高風亮節到何地步？文字記載並不多，孺子公園大門有長聯讚頌，他的真正故里豐城隱溪村的徐氏宗祠中，亦有副老楹聯：“隱逸之士堪羨哉，惟我祖，甘貧窮，卻徵聘，不事王侯，千載高風從古仰；輕財之人是述矣，獨先公，捐粟米，賑饑荒，表厥宅里，一生大義至今存。”②上聯說的是徐孺子，有鑑定無細節。少時常在孺子亭徐家大屋嬉戲，最初浮出的徐孺子的形象當是荷鋤種菜的老農。可為什麼千百年來人們仍對他推崇不已呢？當然，對“歸去來兮”的隱人陶淵明更是頂禮膜拜了，這裡，是不是有知識分子心態的傳承和認同？我將《薔》的故事安排在據說是徐孺子後裔的知識分子家族中，自有我的良苦用心。
百花洲上，南宋初年曾住過一個四川的隱士蘇雲卿，種菜織草鞋聊以度日，洲上至今尚有蘇公圃，想是隱士當年的菜園；水觀音亭又名杏花村，明代宰相張位罷相後，便隱居此處，並建藏書樓；青雲譜，原名青雲圃，明朝寧王朱權的後裔朱耷，明亡後落髮為僧，後做道士，就居青雲圃，畫山水荒寒蕭疏，畫魚鴨鳥多“白眼向人”，遂成為與石濤齊名的清代大畫僧。小小古城，處處呈現著隱文化，可謂“大隱隱於市”吧。
說到歸隱，彷彿與政治密不可分，褒者以為是反抗情緒，貶者認為是逃避現實。與真歸隱摻和一處的有偽歸隱，於是，歸隱又被嘲笑為沽名釣譽、想人仕途的終南捷徑。我並不排斥這種種說法，但是，是否可從文化心態去思考歸隱呢？離沉浮宦海遠點，離熱點遠點，離徒費心力的人事糾葛遠點，超凡脫俗點，有意無意間藏書讀書創造出高遠意境的文藝作品，不也是給人間留下一點青翠麼？
當今似無歸隱之行徑了，就是廟觀也與旅遊盈利甚麼的攪成一團，但是千百年的知識者的心理積澱，就會一陣風吹去無影無踪麼？在紛紛擾擾熙熙攘攘皆為利來利往的人流中.是否還有甘於清貧、甘於淡泊的寂寞的精神田園？
我決不想抗拒洶湧的經濟大潮的誘惑撞擊，我也決不想全盤否定各種觀念的急遽嬗變，其間，理性與情慾的撕擄、人格與本能的抗衡、靈魂與肉體的崩裂，在人們，尤其在女人的心田迸發種種律動和騷動。是玉石俱焚的悲憾？是人的自我價值的張揚？是歸真返璞的恬靜？人們豈止甘於在海邊看看、海邊走走？可下了海的，並不全是主動的躁動的奮進的：人生的路，各種外力和內驅組合著扭絞著，命運並不操縱在你自己的手中！
《薔》中的古城是處在既不沿海卻又不太偏遠的兩者間的夾縫位置，那曾瀰漫著書香的窄窄古巷，那古巷中書香門第的七姊妹，是冰清玉潔固守傳統中的自我？是困惑徬徨茫然無措？是心理傾斜畸態墜身慾海？是歷經動魄驚心終成佼佼弄潮女？
徐家老大恪守醫德、冰清玉潔，難道就該被譏為過了時的黯淡無光的“理想主義者”？徐家老三在愛情的歧途徘徊、在城鄉間尋尋覓覓自己的位置，終不能忘懷山村小學，難道就該被斥為“矯情而已”？徐家老父在女兒們讓他眼花繚亂的大動作中一次次狂怒，難道就該稱他為“老頑固”“落伍者”？他的悲涼心境是：不是我不明白，這世界變化太大太快！
然而，變，終歸是好事，是前進著的；海，到底是浩瀚的，氣象萬千的。我們今天得到的，是我們從未擁有過的；然而，我們輕易拋卻的，會不會是我們乃至我們以後幾代人所苦苦尋覓的呢？
不在於你的血肉之軀是在海裡折騰，還是在岸上踱步，而是你的靈魂棲息在精神田園不？要有一片安靜的心海。
……