致中和（簡體書）

本書主要闡釋中和儒學，通過深入、系統地解讀中庸之道，以及中庸之道與和諧社會的內在關係，闡明了構建和諧社會的必要性和可行性。世界大同不僅是先賢的理想，也是大勢所趨，中和儒學認為和諧是構建人類命運共同體，進而構建和諧社會，邁向大同世界的前提，而和諧的前提則是恪守中庸之道。本書在前人研究成果的基礎上，系統地整理並形成中正客觀的理論體系和切實可行的方法論。對“中和”進行研究、思考，提出了自己的一些見解，希望對中國傳統文化的研究有所幫助。

姚志斌，筆名主夫，1965年生於內蒙古四子王旗，1988年畢業于吉林工業大學(現吉林大學)，獲學士學位，現居河南鄭州，從事中國傳統文化的研究和寫作。辛勤筆耕十餘年，彙聚古今聖賢智識,將《致中和》一書編撰成書。集修身、齊家、思危、居安於一體，使人從中和的角度知道如何內省、自律、外聯，有助於構建人類命運共同體的宏圖偉業。

目 錄
引 言
第一章 框架與自由
第一節 經典儒學――大道理的時代
一、怎麼回事
1.我是誰
2.從何處來，到何處去
3.一生何求
二、經典儒學的中庸之道
第二節 實用儒學――大信仰的時代
一、這麼回事
1.大道理生小道理
2.政教合一
3.宗教改革
二、實用儒學的中庸之道
第三節 中和儒學――大自我的時代
一、齊天大聖
二、“自由”的你
三、真正的自由
1.框架中的自由
2.自由的終極框架
3.框架中的人事

第二章 居一執兩時中
第一節 中和儒學的中庸之道
重要概念
1.中、庸
2.中庸
3.恒衡(初中)
4.權衡與它的中
5.內含極端傾向並(長時間)趨於極端狀態
6.極端傾向決定發展方向
二、中庸之道
1.萬物歸中
2.和諧
3.時空框架與中庸之道
4.中庸之道與天人合一
5.中庸之道與“過與不及”
第二節 從用中到時中
一、居一執兩用中
二、用中與時中的差別
三、居一執兩時中
1.行路難
2.刀尖上的舞者――極端狀態下的危與機
四、俯視
1.首先要內省――省察A，即省察自我
2.同時要外省――省察B，即省察自我之外的所有對方
第三節 中庸之道是最大的自然規律
一、心胸狹窄的一分為二
二、一生為三
第四節 中庸之道是最高的人道準則
一、執著成仁，妄執成“神”
二、中庸之道分辨執著與妄執
1.人的需求
2.執著還是妄執
3.指導執著，克制妄執
三、物無恒衡 人無恒善
四、勿臆，勿必，勿固，勿我
1.中庸之道不是折中主義
2.
3.不同尋常――無條件信任是首要的
4.任何時候都不可完全否定一個人――哪怕不共戴天
5.
五、矯枉過正，然後呢？
1.一分為二的治亂循環
2.一生為三的和諧社會
第五節 百家歸中
一、並行不悖
二、取長棄短

第三章 探尋中庸之道
第一節 月有陰晴圓缺
一、殘缺美
1.人無遠慮，必有近憂
2.焦慮源自不完美
二、左派右派相生相剋
三、左右之間
1.左傾與右傾
2.“左傾”與“右傾”
3.方法論
四、時時不中時時中
1.時時不中，故須時中
2.時中與戰略定力
3.妄執之後
4.智與拙
第二節 但願人長久
一、從知行合一到世界大同
二、一致相容，事無不成
1.時間足夠――欲速則不達
2.時機合適――好雨知時節
3.前提滿足――一把鑰匙開一把鎖
三、可操作性
第三節 中產階級
一、何來兩極分化
二、中產階級獨具權衡作用
三、中產階級通道
1.既可避免弱肉強食，又可避免強肉弱食
2.歷史上一種經典的中產階級通道
3.暢通的中產階級通道是和諧社會的基礎

第四章 心與性
第一節 人性偏，左右間
一、傾向性
1.時機與耐心
2.傾向性利益優化和心理認同
二、極端傾向
1.貪得無厭
2.攀比
3.最殘酷的武器
三、情緒化
第二節 等等靈魂
城市文明
1.越來越“簡單”
2.越來越“無聊”
3.越來越快
二、文明與倦怠
1.那些脫耕飽食的人
2.無處不在的倦怠
三、文明癖
1.節欲內含極端傾向
2.環保內含極端傾向
四、失樂園
第三節 適度信仰
人生的路
1.苦行主義者的理想人生
2.存在主義者的活在當下
3.中和人生與適度信仰
二、路上的人
1.有意義嗎
2.語不驚人
3.四大平等
三、自然而然
1.順勢而為
2.老子不死
3.知死者生
4.樂生順死

第五章 知與行
第一節 再品名著
一、奢華·儉樸·吝嗇
二、我與流俗
附1 守財奴(節選)
附2 漁夫和金魚的故事
第二節 內含極端傾向
一、√2危機
二、王安石變法
1.大有為國策內含極端傾向，事急經常成功，事緩難免失敗
2.前提不滿足或不相容，任何理想都是空想
三、安得廣廈千萬間
第三節 恪守中庸之道
一、去偽存真
二、大忠似奸
三、向左走向右走
四、三權分立暗合中庸之道
第四節 世界大同
一、大哥，去哪兒？
1.短線交易
2.
3.生存還是毀滅
二、大道之行也
1.誰的燕雲？
2.寸土必爭？
3.天將降大任於……