春秋戰國（簡體書）

◎著者簡介

貝塚茂樹（1904—1987），日本東洋歷史學家、中國古代史專家、京都大學教授，致力於甲骨文和金文等古代史料的研究。著有《貝塚茂樹著作集》（共十卷）。

◎譯者簡介

張蠡，1994 年畢業于西安外國語大學日語系，留校任教。2001 年在日本福井大學取得教育學碩士學位。現任西安外國語大學日本文化經濟學院副教授。主編《實用日語口譯教程》《日語近義詞辨析詞典》等。共譯日本醫師日野原重明的健康系列叢書之《臨終關懷》；獨譯夏目漱石的短篇小說《信》等。

日本史學泰斗貝塚茂樹編寫，為讀者講述中國春秋戰國那個大動盪時代的歷史，深入分析春秋戰國時代留給中華文明的印記。

◎ 編輯推薦

☆本書的作者貝塚茂樹，是日本史學界的泰斗，在甲骨文和金文方面都有較深的造詣。

☆本書既有學術書籍的優點——嚴謹細緻、思想深刻，又不乏一些豐富有趣的 歷史故事、學界逸聞，語言平實卻不平庸，觀點獨到卻不偏頗。

第一章 春秋和戰國/1
第二章 尊王攘夷的旗幟/19
第三章 問鼎輕重/40
第四章 賢人宰相的出現/60
第五章 貴族社會的崩潰、孔子的出現/73
第六章 臥薪嚐膽/87
第七章 時代轉動/106
第八章 進入戰國、領土國家時代/117
第九章 開明君主的出現/131
第十章 產業革命——鐵器的普及和農業的發展/143
第十一章 工商業的發展/154
第十二章 商業城市的誕生/167
第十三章 百家爭鳴/182
第十四章 勞作者的哲學——墨子和許行/194
第十五章 旁觀者的哲學——老子和莊子/210
第十六章 商鞅變法/222
第十七章 胡服騎射/242
第十八章 合縱連橫/258
第十九章 屈原的悲哀/284
第二十章 秦趙、燕齊的攻防/299
第二十一章 遊俠橫行/319
第二十二章 接近統一/331
關係年表/337
解 說/343
出版後記/356

第十三章 百家爭鳴

渴望人才

春秋時代中期到戰國時代發生的社會、經濟大變動提高了其中堅力量庶民階級的地位。由於束縛他們的嚴酷統治有所緩和，再加上經濟實力的提升，他們也獲得了做學問的自由。另一方面，當時的諸侯們拼命富國強兵，不停地尋求有一技之長之人。有這麼一個故事：

楚國將軍子發尋找技藝高超之人。楚國有一個擅長偷盜的男子前去謁見，子發立刻會見並熱情款待了他。之後不久，齊軍進犯楚國。子發率軍禦敵，屢戰不敵齊軍。

這時，那個神偷請戰說：“我有一個小計策，願為您效勞。”（臣有薄計，願為君行之。）

子發連解釋都沒聽就應允了。神偷趁夜色的掩護，把齊國將軍的睡帳卸下偷回。

子發派人送還說：“我們去打柴的士兵撿到您的帷帳，特地趕來奉還。”（卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之于執事。）

第二天神偷又前去把將軍的枕頭偷來了，子發又派人送還。第三天又出去把將軍的發簪偷來了，子發又一次派人送還。齊軍非常驚懼。

將軍說：“如果今天再不撤退，楚軍恐怕要派人來取我的頭了。”（今日不去，楚君恐取吾頭。）於是齊軍撤退。

像這樣，無論什麼技能，只要有一技之長之人都能受到尊重。甚至連嗓門大也行，因為在危急關頭，向對岸呼叫渡船需要嗓門大的人。當然這種風氣也有弊害。

王登是晉中牟縣（現在的河南省中牟縣）的一縣之長。一天他向上推薦兩名士，襄王分別賜予了土地宅邸。於是中牟縣有一半人都爭先放棄耕作，賣掉土地，開始做學問。

還有趙武靈王要攻中山國，派李疵前去刺探。

李疵說：“可以攻打。”（可伐也。）

“為什麼可以攻打呢？”（何以？）

“中山的國君去探望了躲在窮巷中的七十家潦倒之士。”（中山之君，所傾蓋與車，而朝窮閭隘巷之士者七十家。）

“這不是賢君嗎？怎麼能攻打下來呢？”（是賢君也，安可伐？）

“不是這樣的。君主選拔士，人民就追求虛名而不守其本職工作；君主探望賢者，耕田之人就會怠惰，戰士就會洩氣。這樣怎能不亡國呢？”（不然。舉士，則民務名不存本；朝賢，則耕者惰而戰士懦。若此不亡者，未之有也。）

因為是這樣一個時代，所以就出現了培養人才的教師。第一位就是春秋末期的孔子，第二位是戰國初期的墨子。關於墨子會在下一章中詳述。

最早的教育家母親

如果人人追求出人頭地，教育興盛的話，就會出現醉心教育的母親，其中最有名的就是孟母。少年孟子喪失求知熱情時，其母剪斷織布予以訓示的故事在前面已經講過了。《古列女傳》中在這個故事之前還記載了孟母三遷的故事。據說孟子少年時代，和小朋友一起玩葬禮遊戲，又是大哭又是模仿下葬，孟母認為所住之地不適合孩子成長，於是就搬到了市郊。這回孟子又模仿商人玩起做生意的遊戲，他母親認為這地方對孩子成長也不利，就搬到了學校附近。這次孟子開始模仿祭祖之禮做一些高雅的遊戲，孟母總算放心了。

孟子出生在現位於山東省的一個叫作鄒的小城，很多年以前我曾去過。那是一座寂寥的鄉下小鎮，從祭祀孟子的“亞聖廟”前隱約可見遠處秦始皇曾登頂立碑的嶧山。流過這座小鎮的小河邊上立著一道門，匾額上寫有“三遷故址”，孟子的故居位址就在這附近。

西元前370 年前後，孟子生於與魯國南部相鄰的一個叫鄒的小國。其家族屬於魯孟孫氏的一個分支，被稱作孟氏，但孟子卻並未受其惠，他父母的名字也未被記載。孟子在二十歲左右時因崇拜孔子，跑去魯國跟在孔子的孫輩子思門下學習，進一步完善了儒學理論。

稷下學士

西元前335 年，孟子第一次去當時聞名天下的齊都臨淄，那年他三十六歲左右。彼時齊威王重學問，網羅天下學者，在臨淄西門的稷門外分與宅邸供其居住，所以這些人被稱為“稷下學士”或“稷下先生”。他們得到齊王的資助，無意為官，而是站在自由的立場上議論政治、著書立說。這群人中有一個姓淳於名髡的人。孟子是王的上賓，不屬於稷下學士，但是卻屢次與淳於髡進行辯論。

淳於髡問道：“男女授受不親是禮嗎？”（男女授受不親，禮與？）

孟子回答：“是禮。”（禮也。）

淳於髡問道：“那如果嫂子溺水了怎麼辦？能出手相救嗎？”（嫂溺則援之以手乎？）

孟子回答：“嫂子溺水而不伸手搭救那是豺狼啊。但是出手施救不是禮，是權宜辦法。”（嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。）

淳於髡繼續追問：“那如今天下就如同溺水一般，你為什麼不拯救呢？難道不應該權宜相救嗎？”（今天下溺矣，夫子之不援，何也？）

孟子答道：“救溺水之天下應該以正確的道去施救，救溺水的嫂嫂用手就可以了。難道你要用手去救援天下嗎？”（天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？）

從這個短短的辯論中我們就可看出孟子的雄辯。他的辯論就如同一把奪下對方砍過來的刀，間不容髮地砍倒對方。當然，淳於髡並不是真的主張用手拯救天下。他主張的是拯救當今混亂之世，不應該拘泥於理想論和純理論，應該更立足于現實採用實際權宜之策。與此不同的是，孟子是始終堅持尊崇先王之道的理想派。理想派和現實派，這是永遠也不相交的兩條道路。

奴隸出身的詼諧之士

淳於髡是個身高不足五尺的矮小男人，而且相貌奇特。他家境貧寒，少年時被父母當作借款的抵押，父母到了期限也沒能還上錢使他淪為了奴隸，之後他和女奴隸結了婚。這種奴隸在當時叫作“贅婿”，但不是後世所說的“入贅”的意思，而是指債務奴隸。債務奴隸如果運氣好，還清了債務就有可能被釋放，所以比起其他奴隸的釋放條件要多少寬鬆些。淳于髡雖然在少年時代曾淪為奴隸，但是後來由於某件事情可能被釋放了。他之後作為稷下學士非常有名，但人們都傳言說他“本髡男也”（古代中國的刑法，把罪犯變為奴隸時，會給他們剃掉頭發，戴上鐵制頸環。前者稱髡，後者稱鉗。因此髡就有奴隸的意思），還給他取個綽號叫髡。他不是那種會耿耿於懷的人，反而覺得很有意思，主動自稱髡。

淳於髡不僅是稷下學士之一，還是他們的大前輩。他以博聞強識著稱，但正因為以前是奴隸出身，所以並沒有系統地做過學問。他只是通過對君主和大臣等的察言觀色，揣測其意圖，可以說非常機智。而且他具有一種天分，能詼諧並意味深長地發表出其不意的見解。

不鳴不飛

齊威王剛即位之時，喜好長夜之飲（即使天亮了，也關上門點上蠟燭繼續酒宴），沉溺于酒宴荒廢國政。為此國家幾近滅亡，卻無一人敢於勸諫。

這個時候，淳于髡知道王喜歡猜謎，就出了這麼一個謎：“一隻大鳥飛落在大王您的庭院裏，三年裏既不飛也不叫，大王您知道這是什麼鳥嗎？”（國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，不知此何鳥也？）

威王當即回答道：“這鳥不飛則已，一旦飛起來就沖天而去；不鳴則已，一鳴就震驚世人。”（此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。）

說完就召集縣令七十二人進行賞罰，動員軍隊主動出擊，所有諸侯都驚駭不已，把掠奪的土地還給了齊國。

仰天大笑

西元前349 年，楚王派軍大舉進犯齊國之時，齊威王讓淳于髡前去趙國請求援軍。淳于髡聽說給趙國的禮物是黃金百斤和馬車四十輛就仰天大笑，乃至把帽繩都笑斷了。

齊王看他這樣就問道：“先生你是笑禮物太少嗎？”（先生少之乎？）

“怎敢嫌少！”（何敢!）

“那為什麼笑呢？”（笑豈有說乎？）

“剛才我從東邊來時，路上看到一個人，拿著一隻豬蹄和一杯酒向土地神祈禱說‘請保佑我瘠薄的土地上收穫的糧食盛滿篝籠，窪田裏收穫的莊稼裝滿車，五穀豐登，米糧滿倉’。我看他拿那麼少的東西祈求那麼多的東西，所以笑他。”（今者，臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰‘歐窶滿篝，汙邪滿車，五穀蕃熟，穰穰滿家’。臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。）

威王當然明白他的意思，於是把禮物增加到黃金千鎰、白璧十對、馬車四百輛讓他帶去。趙王則支援了齊國精兵十萬和戰車千乘，楚軍聞此連夜撤兵。

酒之飲法

威王極其高興，在後宮設宴款待淳於髡並賜酒。席間威王嬉笑著問道：“先生能喝多少才醉？”（先生能飲幾何而醉？）“臣喝一鬥也醉，喝一石也醉。”（臣飲一鬥亦醉，一石亦醉。）

威王又問：“先生喝一鬥就醉了，怎麼能喝一石呢？能讓我聽聽其中的奧妙嗎？”（先生飲一鬥而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？）

淳於髡這樣回答道：“在大王面前喝賞賜之酒，執法官在旁邊，禦史在後邊，髡心裏害怕，喝酒拘謹，不過一鬥已經醉了。如果家父來了客人，我換上正式的衣服，畢恭畢敬地屈身侍酒，不時賞我些酒，我舉杯祝他們健康長壽，喝不到二鬥也就醉了。如果朋友故交久而未見，偶然相逢，歡歡喜喜說往事、訴衷情，喝到大概五六鬥就醉了。如果是我住的村裏聚會，男女坐在一起，互斟互飲，玩六博、投壺（投箭入壺的競技遊戲）等遊戲，互相拉扯交好，握手言歡也不受到責罰，眉目傳情也不受到禁止，前掉耳墜，後丟發簪，這種場合下，我也非常歡喜，喝到八鬥才有二三分醉意。喝到天色已晚，酒宴方酣，圍著酒桶，男女同席，鞋子相疊，杯盤狼藉。廳堂的燭火熄滅後，主人留下我送走其他客人，薄衫開解，微聞肌膚之香。這種時刻我滿心歡喜之極，能喝一石。所以說酒極則亂，樂極生悲，世上的所有事都是這樣的。”（賜酒大王之前，執法在旁，禦史在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一鬥徑醉矣。若親有嚴客，髡帣韝鞠跽，侍酒于前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起，飲不過二鬥徑醉矣。若朋友交遊，久不相見，卒然相睹 ，歡然道故，私情相語，飲可五六鬥徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八鬥而醉二三。日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉。堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞薌澤。當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。）

就這樣淳於髡以其長篇大論的雄辯，闡述了樂不可極、極之而衰的道理，向威王婉轉地進諫，據說威王因此戒掉了長夜之飲。

淳於髡被中國第一歷史學家漢代的司馬遷評論為“滑稽而多辯”，但是他並不是只會在王侯面前說俏皮話、曲意逢迎的阿諛奉承之輩，這點從這些軼事中明顯可知。

奴隸出身的淳於髡之所以沒有僅止於一個阿諛奉承的小人，而是成為對王侯的錯誤提出諫言、出使諸侯國、堂堂正正履行使命的人物，實際上也多虧了聚集在稷下的學士們。

道家的人們

當時聚集在稷下的學者們的流派五花八門。孟子自不用說，是承襲孔子學問、主張以仁義治理天下的儒家；宋鈃、尹文等人則繼承墨子學問，主張刻苦節約、反對戰爭；還有老子的弟子環淵及其弟子田駢、慎到等人屬於道家學派。這些道家的人們據說是稷下學士中的主流。

田駢重視“齊”，也就是認為天地萬物、人的生死、是非善惡，一切平衡都非常重要。作為雄辯家而出名的他有這樣一則故事：

齊人來拜訪田駢，對他說：“聽說先生操守高潔，不願做官而願為人服役。”（聞先生高議，設為不宦，而願為役。）

“從哪兒知道的？”（子何聞之？）

“從鄰居的女兒那兒知道的。”（臣聞之鄰人之女。）

“怎麼說？”（何謂也？）

“我鄰居之女三十歲了，不願出嫁卻有七個兒子，所以和出嫁是一樣的。先生您沒做官，生活舒適，奴隸百人，和做官是一樣啊。”（臣鄰人之女，設為不嫁，行年三十，而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過畢矣。今先生設為不宦，訾養千鐘，徒百人，不宦則然矣，而富過畢也！）

田駢非常感激。

奴隸出身的淳於髡並沒有做過學問，但其思想和主流學派道家思想很相近，這從之前提到的他的言辭“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然”中可以明顯看出。

和田駢齊名的慎到是介於道家和法家之間的思想家，他認為：賣弄人類淺薄的知識是無謂之舉，萬物應順其自然；聖人和賢者千百年才能出一兩個，所以應該制定法律治理為宜。這個思想被之後的韓非子採用，也就是說慎到是處在由道家派生出法家的轉換期的一個人物。

陰陽五行說

稷下學士中還有一個叫鄒衍的男子。他提倡陰陽五行說，認為天地萬物的根本是陰和陽二元，又歸納歷史上諸多事實，認為這些都是木、火、土、金、水五種要素，也就是五行的運行結果。根據此原理既可以解釋過去歷史，同時也可以預知將來。他富於空想，擅長想像地理上的未知世界，描繪新世界圖像，後來由此衍生出了各種神仙傳說。

跛腳的兵法家

在眾多思想奇特的稷下學士中，有一個頗為與眾不同的人物，就是跛腳的兵法家孫臏。

孫臏是魏國人，在學習時代遭到同窗龐涓的忌妒，被挑斷腳筋成為跛腳的犯人。但是，他沒有敗給可怕的命運。他在別人的幫助下逃到齊國，西元前341 年作為齊軍的參謀，于馬陵大敗魏將龐涓的軍隊，從而建功立業。作為兵法家的他也由此名聲大振。

孫臏有這樣一則故事：

他逃到齊國後投靠在齊國貴族田忌的門下。田忌常和家族內的公子玩賽馬賭博的遊戲。有一次，孫臏傳授給田忌這樣一個必勝之招：整體來看，任何一匹馬都沒太大差異，但是每個人的馬都分上、中、下三等，所以他讓田忌以下等馬對敵方的上等馬，中等馬對敵方的下等馬，上等馬對敵方的中等馬。三次比賽的結果當然是二勝一負的成績，田忌獲勝，贏得了千金。這個戰略直到今天都被應用在職業棒球比賽中。

受刑成了殘疾的孫臏估計和一般的兵法家人士不同，不是展現英武身先士卒，而是作為參謀研究戰略。而且他通過和稷下學士的交流，思想得到了深化，所以他著述的《孫子》不單單是一部兵書，還蘊涵深刻的人生哲理。為此，《孫子》一書直到今天還被眾人所喜愛。

自由才是思想之母

前面列舉的那些眾多的思想家聚集在齊國都城臨淄，他們或者彼此之間展開激烈的辯論，或者應齊王所求精心研討政策。他們能夠隨心所欲地聚在一起，也能為求仕途而離去，而戰國社會賦予了人們這樣的自由。剛剛我們也提到過，正是有了都市里自由市民的成長，才能夠看到這樣的自由思想得以發展。