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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
不斷再刷，好評改版
適合高中考生、大學生，以及喜愛國學的社會人士
「國學常識精要，不是一部教科書，它卻是一部很實用的參考書，可以作為國文科的補充教材；它也是供應一般國學常識的泉源，既可豐富學問，又能開拓視野。」 ──邱燮友(曾任國立臺灣師範大學國文學系教授)
｜本書特色
☆大學教授編著，從完整脈絡引導入門
☆條列式重點整理，快速歸納與理解
☆書末附有精選練習題，再次複習更省力
☆問答並附詳細解析，真正弄懂學習盲點
｜內容簡介
中國歷史源遠流長，歷經五千年的傳承，孕育出博大精深的中國學術。為了使初學者以新觀念、新方法來體驗中國學術的內涵和精華，本書邀請四位教授執筆，從《國學常識》一書摘取精華，撰成此書。從源頭脈絡解析，並條列重點，無須基礎即可閱讀。
書中內容涵括經、史、子、集等文學常識，並收錄國學常識題庫，協助讀者統整前人知識之精髓，方便學習與理解，本書不僅是考生的最佳選擇，亦可成為對中國學術有興趣者的橋樑。
編著
邱燮友/曾任國立臺灣師範大學國文系教授
張學波/曾任臺灣師範大學國文系教授
田博元/嘉南藥理大學儒學研究所名譽講座教授
李建崑/國立中興大學中文系教授
試題增補
簡松興/ 曾任國立清華大學中文系助理教授
前 言
一、
中國學術，簡稱「國學」。國學的範圍極廣，從時間而言，縱貫五千年的歷史與文物；從空間而言，涵蓋三江五嶽的人文和生活經驗，這些都記錄在歷代的典籍中，表現了華夏民族高度的智慧，以及東方文化豐厚的異彩。
前人對中國歷史，有「一部二十五史，從何說起」的浩歎。其實中國學術的範圍，要比中國歷史的範圍更廣，今要簡介中國學術，其難度更高過於中國歷史。為了使初學者接觸中國學術，能明快地了解中國學術的內涵和精華，我們合力編撰了這一部最新的國學常識精要。使年輕的一代學子，以新觀念、新方法，來體會中國學術的博大與深奧，進而喜愛它，並發揚光大。
二、
國學常識精要，是從本書局所編的國學常識一書刪略而成。國學常識共六百餘頁，是自修的良友，也是自我學習國學的必備書籍。由於其中範圍廣闊，內容繁富，是一部包羅完備的國學常識。而國學常識精要，顧名思義是攝取國學常識的精華，使讀者易於記誦，便於攜帶，作為枕中珍祕的書籍。
三、
國學常識精要不是一部教科書，它卻是一部很實用的參考書，可以作為國文科的補充教材；它也是供應一般國學常識的泉源，既可豐富學問，又能開拓視野。就以一般適用性而言，對於提昇國文程度、奠定國學基礎，當有所裨益。愛好中國文學者，更可以它作為研讀國學的入門書籍，進而登堂入室，窺探中國學術的堂奧。
本書編纂的宗旨，主要是提供高中、高職、大學生，以及一般喜愛中國學術的社會人士，作為自我研讀進修之用。尤其對一般升大專或就業考試的考生而言，有關「國文」、「國學常識」、「中國文學」等科目，往往因為範圍漫無邊際，不知從何準備、從何找尋適當的參考書。本書便是針對這個需要，從基本常識上著手，並配合新時代的觀念來一一加以介紹。內容包括：國學的名稱和範圍、國學典籍的分類、經學常識、史學常識、子學常識、文學常識等項。此外，尚開列「國學基本書目」，讀者可依此簡明書目，再配合坊間古籍今註今譯的本子，或後人校注的普及本，仔細研讀，達到自我進修的功效。同時，書末提供「國學常識題庫」，設計數百題的測驗題和問答題，旨在幫助讀者反覆學習，並自行評量學習的效果。
四、
我們都做過這類的數學題目：即一項工程，由甲單獨去做，五天可以完成；乙單獨去做，四天可以完成；丙單獨去做，三天可以完成，今甲、乙、丙三人同時去做，請問幾天可以完成？這項題目給我們的啟示，說明了人類合作的可貴和團隊精神的時效。我們本著這種精神，邀集了志同道合的學者，就各人的專長，分工合作，在短期內完成這部著作。其中國學的名稱和範圍、國學典籍的分類、文學常識，由本人執筆；經學常識，由師範大學張學波教授執筆；史學常識，由師範大學田博元教授執筆；子學常識，由中興大學李建崑講師執筆；國學基本書目及國學常識題庫，由本書編者與東大圖書公司編輯部同仁合力編纂而成。茲明表所司，以示徵信。
五、
東漢王充論衡謝短篇云：「夫知古不知今，謂之陸沉；……夫知今不知古，謂之盲瞽。」然而，今天橫亙在我們面前的，不是王充時代古今貫通的問題；而是我們面臨古今中外學術文化交匯的新時代，如何確定中國學術的精華和價值？我們該如何自處？又如何迎接未來的挑戰？也許這本書能給予我們一些啟示罷！
中國學術，浩如煙海；中國典籍，珍如珠璣，細數中國學術的精華，猶恐有遺珠之憾。全書篇幅不少，必有疏漏，尚祈博雅君子，有所指正、指教。
民國七十九年六月
邱燮友寫於國立臺灣師範大學
叁、經學常識
一、概 說
中國文化以儒家思想為主流，而儒家思想的基本典籍就是經書。我國有文字以後，流傳最早的儒家典籍，就是易、書、詩、禮、春秋這五部書。當時這五部書並不稱為經，大概到了戰國以後，這些書始被稱為經。至於六經這個名稱，最早見於古書的，是莊子的天運篇：
丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣。
但自唐以後，經的數字並不限於五經、六經，而有七經、十經、十三經諸多不同的名稱。劉勰在文心雕龍宗經篇上說：
經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。
這種說法，固然是尊孔之風大盛，一般儒者對於經書的觀念，認為經書是中國文化的精華、修己安人的典籍，那是不容否認的。因此，要認識中國文化，涵養崇高品德，必須從讀經書開始。茲就經字的涵義、經書的範圍、要義、價值與流傳，加以摘要論述：
(一)經字的涵義
經字的涵義，古人的說法殊多不同，如：
班固白虎通：「經，常也。有五常之道，故曰五經，言不變之常經也。」
劉熙釋名典藝篇：「經，徑也，常典也。如徑路無所不通，可常用也。」
其實經字的本義，是「織布的縱絲」，所以許慎說文解字說：「經，織從絲也。」段玉裁注：「織從絲謂之經，必先有經，而後有緯。是故三綱五常六藝，謂之天地常經。」由是可見，說文以織縱絲為經，是經字的本義，而班固、劉熙以經字當作「常」字、「徑」字講，那已經是引申、假借的意義。至於儒家最早的易、書、詩、禮、春秋之書，因為一些儒者認為這些書是記載天道人事常理的書，所以就稱之為經書。
(二)經書的範圍
經書的範圍，各家的說法亦多不同。首先提出六經之說的，是莊子的天下篇：
詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。
其次，司馬遷的史記滑稽列傳說：
六藝之於治，一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。
六藝就是六經，莊子與史記所論六經之用，原是一致的。不過，六經排列的次序，又有不同的說法，大致言之，有兩種排列的方式：
1.詩、書、禮、樂、易、春秋。
2.易、書、詩、禮、樂、春秋。
上面兩種排列的方式，屬於第一種排列次序的，有莊子天下篇、史記儒林列傳等，屬於第二種排列次序的，有漢書藝文志、儒林傳。至於何以有這兩種不同的排列，近人蔣伯潛在經與經學上說：
六經的次序，有兩種不同的排列法：一、易、書、詩、禮、樂、春秋。二、詩、書、禮、樂、易、春秋。主張第一種排列法的學者，認為六經是周公的舊典，所以依其制作的時代先後為次序：易由於八卦，八卦是伏羲畫的，故列第一；書的第一篇為帝典，是記堯舜的事的，故列第二；詩的豳風七月是周末去豳遷岐時的作品，商頌是商代郊祀的樂章，故列第三；禮、樂是周公所制，故列第四、第五；春秋是孔子就魯史記修成，故列第六。主張第二種排列法的學者，以為六經是孔子所作，用以教人的，所以依其本身程度的淺深為次序：詩、書是文字的教育，程度比較淺，所以排在前面；禮是約束人的行為的，樂是陶冶人的品性的，已是進一步了，所以列在其次；易明陰陽之變、天人之際，如其拿現代的話來比喻，是從「宇宙論」以推論「人生哲學」；春秋則是孔子的政治主張，借褒貶往事以示其微言大義的，所以并他們下列的「文學」一科的子游子夏，對於他的筆則筆，削則削，都不能贊一辭，這兩種書，程度最為高深，所以列在最後。
蔣氏所說，是今文家和古文家所持的不同意見，其實，六經本來只是六種書籍，其排列的先後，可以說全無關係。不過，由於古書中記載的次序不同，今文家和古文家的見解不同，因此又使六經排列次序成為經學的問題，這也是研讀經書的人所必須知道的事。
其次，六經雖有其名，而樂經卻始終未能見其專書，此又是甚麼緣故？一般言之，又有兩種說法：
1.樂經原有其書，而亡於秦始皇的焚書。
2.樂經本無其書，所謂「樂」只是附於「詩」的樂譜。
上面兩種不同的說法，主張第一種說法的是古文家，他們認為六經是周公的舊典，樂經當然有這部書，後世所以不見此書，那是因為秦火燔書的緣故。此種說法固然言之成理，但秦火之後，其他的經書都能復出，何以樂經竟全無痕跡，而且先秦流傳至漢的書籍，也無一句引過樂經的話，因此主張樂經原有其書而亡於秦火之說，不免令人懷疑。其次，主張第二種說法的是今文家，他們的持論，從前面論述觀之，樂經本無其書的說法，似乎可信。至於「樂」是「詩」的樂譜之說，固然在論語的子罕篇上說：
吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
由孔子之說觀之，古代「樂」和雅頌具有密切關聯之處，是不容置疑；不過，六經中的「樂」是否就是「詩」的樂譜，卻未有確實的證據。但就古書的儀禮、禮記二書觀之，用樂的情形，卻記載非常詳細，如儀禮燕禮：
小臣納工，工四人，二瑟。小臣何瑟，面鼓執越。內弦，右手相入。升自西階，北面東上坐。小臣坐授瑟，乃降。工歌鹿鳴、四牡、皇皇者華。
又禮記鄉飲酒義：
工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終。工告樂備。遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。
由上觀之，詩的樂譜不見得就是樂的經。至於何以未有樂經傳世，依據今人王靜芝先生的推測，他在經學通論上說：
樂是合於詩而用於禮的。詩的唱譜便是樂調；樂的用場便在禮中。禮中用樂重在形式，奏樂出自詩的樂譜，二者都不是專靠文字記載的，所以沒有專書。
王氏所說，固是推測之言，但在其他證據未曾發現之際，只好姑妄信之。
樂經既然沒有這部書，那麼六經只有其名，而實際上只有五經。五經中的易、書、詩、春秋四經，師傳雖有不同，但都是「經」，至於禮，在西漢立博士時，是以儀禮為「經」。到了唐代，孔穎達作五經正義，禮卻取了小戴禮記。其次，漢代立春秋博士，只有公羊、穀梁二傳，但到唐代孔穎達作五經正義，春秋卻取左氏傳，而五經中便沒有公、穀二家。至於今日吾人所說的五經，那即是指孔穎達所說的五經。
自唐而後，經書的範圍又多不同，有七經、九經、十經、十二經、十三經之說：
1.七經之說
(1)詩、書、禮、樂、易、春秋、論語。（見後漢書張純傳李賢注）
(2)尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋公羊傳、論語。（見王應麟小學紺珠）
(3)易、書、詩、春秋、周禮、儀禮、禮記。（見清康熙御纂七經）
2.九經之說
(1)易、書、詩、春秋左氏傳、禮記、周禮、孝經、論語、孟子。（見宋刻巾箱本白文九經、清秦鏷刻九經）
(2)易、詩、書、春秋、周禮、儀禮、大學中庸、論語、孟子。（見明張照奉敕刻篆字九經）
(3)易、書、詩、春秋、禮記、周禮、儀禮、論語、孟子。（見明郝敬九經解）
(4)易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、公羊傳、穀梁傳、論語。（見清惠棟九經古義）
以上四種都是宋以後的人采輯的，其內容各自不同。其實，南朝宋時，設國子助教十人，分掌十經：周易、尚書、毛詩、禮記、周禮、儀禮、春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳各為一經，論語、孝經合為一經，名義上是十經，實際上已有十一經。唐文宗開成間石刻十二經，置於太學，則於十一經又多了一種爾雅。後來十二經再加一部孟子，便是所謂十三經。南宋光宗紹熙間已有十三經注疏的合刊本，成為經部的一部叢書，其內容是：
周易正義：魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達正義。
尚書正義：漢孔安國傳，唐孔穎達正義。
毛詩正義：漢毛亨傳、鄭玄箋，唐孔穎達正義。
周禮注疏：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。
儀禮注疏：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。
禮記正義：漢鄭玄注，唐孔穎達正義。
春秋左傳正義：晉杜預注，唐孔穎達正義。
春秋公羊傳注疏：漢何休注，唐徐彥疏。
春秋穀梁傳注疏：晉范寗注，唐楊士勛疏。
論語注疏：魏何晏等注，宋邢昺疏。
孝經注疏：唐玄宗注，宋邢昺疏。
爾雅注疏：晉郭璞注，宋邢昺疏。
孟子注疏：漢趙岐注，宋孫奭疏。
上面十三部經書，其實，並不能說都是正式的「經」。易、書、詩、儀禮、周禮、春秋，固然是「經」；而左氏、公羊、穀梁，都是「傳」；禮記、論語、孝經、爾雅，都是「記」；孟子一書，宋以前是一部子書。到了南宋光宗紹熙間將此十三部書合刊成書，始有十三經注疏的合刊本。
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