新周易經傳象義闡釋

先聖之作「易」，既展現宇宙之律則，亦貞定性命之價值。蓋「易」著，乃以「─」（陽爻）、「--」（陰爻）為基礎。當陽爻、陰爻之始作，則「混沌」為之初開，靈光因而迸發；而宇宙、性命之內容可得以窮盡矣。據此，循宇宙論之理路，可以參贊天地之化育；遵實踐論之理路，可以建設人間之秩序。自是，乃表示吾華族之心智，已參悟造化之玄機，契會道德之本源。

朱維煥　
福建省、惠安縣人，一九二六～二○○二。國立臺灣師範大學國文系畢業。歷任高中國文教師、國立中興大學中國文學系教授，計四十年而退休。著作，專書計有《論語要義選釋》、《國學導讀》、《周易經傳象義闡釋》、《歷代聖哲所講論之心學述要》、《老子道德經闡釋》等。論文則有〈儒家精神生活之境界〉、〈王船山宇宙觀心性觀之探源與闡釋〉、〈中華民族之生命形態〉、〈周易古經之性質〉……等篇。

改版序
大學及研究所求學期間，得緣與內子我沄相識相知，由此因緣得以親炙　維煥教授教誨。然年輕不知珍惜，未能把握機會好好學習，轉眼岳父竟已仙逝近二十年。
當年泰山將畢生研究心得付梓排印，交學生書局發行。境遷時易，原版式、字體大小均不符現代人閱讀習性，然思索岳父進德修業、寅夜伏案之心血，猶可供後之進修者參考。遂徵求岳母、妻眷及學生書局同意，將《周易經傳象義闡釋》、《老子道德經闡釋》兩書搭配篇題之書法、篆刻，重行版排付梓面世。
大學求學時，得緣追隨棲安先生學習書法及篆刻，是時尚稱勤學精進，哪知就業後俗事纏身，遂將此藝束之高閣，任其荒蕪封塵！驀然回首，匆匆已三十餘年歲月…。
近些年來，夜深人靜之際，屢屢內心忖思：年過半百，隨波逐流、隨業沉浮而一事無成，更因愚痴無明造作諸多荒唐惡業。屢屢夜半夢中驚醒，汗涔涔而茫然不知所措…，此心此境豈是「慚愧」兩字了得！然懺悔之餘，亦慶幸一路走來，總有諸多善知識、貴人提攜扶持。這些年雖是搖擺晃盪，不至撲倒不起，此情此景又豈是「感恩」兩字可了得！
經歷歲月洗鍊及種種世間法考驗，遂重拾研讀岳父著作，原來這些年自己竟是懷珠行乞，聖哲之生命智慧唾手可得，卻是心猿意馬，外求奔波不歇！種種因緣促使吾人發心篆刻《易經》、《道德經》、《心經》、《金剛經》等經典，藉此自我沉澱靜思，並期透過書法及篆刻與有緣人分享聖哲經典之智慧。漫長過程幾度身心疲憊、腸枯思竭，幾生退心之際，幸得諸多增上緣方不至退轉，進而心生清淨歡喜。已過知天命之歲，對於「天命」依然茫然懵懂無知；行將耳順，卻是耳背眼花手抖，還能於世事繁雜中偷空完成這些功課，因緣之不可思議，令人讚歎啊！
衷心感恩所有相扶持之親朋好友及一切因緣。感謝岳母李敏女士、內弟我帆、內子我沄、家父沈正德先生、家母鄧玉江女士、手足崇聖、吉博及小女佳茵、小子昕牧的鼓勵支持；感謝恩師棲安先生提供篆書；感謝潘燕玉老師協助校稿及指導編輯事宜；感謝學生書局及蘭潭印刷廠鼎力協助，《周易經傳象義闡釋》及《老子道德經闡釋》得以重新改版面世。
掠借泰山所著的篇題，藉篆刻之藝來詮釋，旨在冰冷的鉛字中賦予另一面貌。雖吾師評吾篆刻作品膽大於藝，然有篆書及經文闡釋穿插其間，一來記錄見證吾人與泰山維煥教授之翁婿情緣、與棲安先生之師生情誼，再者除掩篆刻之瑕，更祈使讀者於觀讀印語之餘，能見篆書、注文而曉經文真義；觀印而見文，循文而得義，藉此拋磚引玉爾！吾人不揣謭陋、野人獻曝，稚嫩拙劣之作，尚祈方家笑而見教！
己亥夏 沈崇詩

序
原版序 朱維煥 3
改版序｜吾常見笑于大方家 沈崇詩 5
上經
乾為天 一 自強不息 14
坤為地 二 厚德載物 40
水雷屯 三 經綸天下 56
山水蒙 四 果行育德 66
水天需 五 飲食宴樂 76
天水訟 六 作事謀始 84
地水師 七 容民畜眾 94
水地比 八 相親相輔 102
風天小畜 九 懿其文德 112
天澤履 十 循禮慎行 122
地天泰 十一 天地交泰 130
天地否 十二 儉德辟難 140
天火同人 十三 和同於人 150
火天大有 十四 民和年豐 160
地山謙 十五 謙沖自牧 168
雷地豫 十六 喜豫說樂 176
澤雷隨 十七 順應自然 184
山風蠱 十八 振民育德 194
地澤臨 十九 監臨天下 202
風地觀 二十 觀仰盛德 212
火雷噬嗑 二十一 小懲大誡 222
山火賁 二十二 文以飾質 232
山地剝 二十三 尊尚盈虛 240
地雷復 二十四 反復其道 248
天雷无妄 二十五 真誠無偽 258
山天大畜 二十六 日新其德 266
山雷頤 二十七 自求口實 276
澤風大過 二十八 大而越常 286
坎為水 二十九 險之時用 296
離為火 三十 日麗天明 306
下經
澤山咸 三十一 感應化生 316
雷風恆 三十二 天地之道 326
天山遯 三十三 奉身退隱 334
雷天大壯 三十四 聲勢俱盛 342
火地晉 三十五 明出地上 350
地火明夷 三十六 內明外柔 358
風火家人 三十七 親順和穆 368
火澤睽 三十八 求同存異 376
水山蹇 三十九 反身脩德 386
雷水解 四十 物情舒緩 394
山澤損 四十一 懲忿窒欲 402
風雷益 四十二 遷善改過 412
澤天夬 四十三 剛長決柔 422
天風姤 四十四 相遇守正 432
澤地萃 四十五 薈萃聚集 442
地風升 四十六 順德升進 452
澤水困 四十七 致命遂志 460
水風井 四十八 修德惠人 470
澤火革 四十九 治歷明時 480
火風鼎 五十 正位凝命 490
震為雷 五十一 恐懼脩省 498
艮為山 五十二 適可而止 508
風山漸 五十三 循禮漸進 516
雷澤歸妹 五十四 永終知敝 526
雷火豐 五十五 折獄致刑 536
火山旅 五十六 明慎用刑 546
巽為風 五十七 申命行事 554
兌為澤 五十八 朋友講習 562
風水渙 五十九 廣度發展 568
水澤節 六十 處中守正 576
風澤中孚 六十一 信發於中 584
雷山小過 六十二 飛鳥遺音 594
水火既濟 六十三 水火交濟 604
火水未濟 六十四 其成有待 612
傳
 彖上傳（分別附錄於各掛之中）
 彖下傳（分別附錄於各掛之中）
 象上傳（分別附錄於各掛之中）
 象下傳（分別附錄於各掛之中）
 文言傳（分別附錄於各掛之中）
 繫辭上傳 619
 繫辭下傳 658
 說卦傳 687
 序卦傳（分別附錄於各掛之中）
 雜卦傳 701
 附 周易筮法 705
 附 參考書目 716

自序(原版序)
先聖之作「易」，既展現宇宙之律則，亦貞定性命之價值。蓋「易」者，乃以「— 」（陽爻）、「 –– 」（陰爻）為基礎。當陽爻、陰爻之始作，則「混沌」為之初開，靈光因而迸發（此取羅近溪、盱壇直詮之說）；而宇宙、性命之內容可得以窮盡矣。據此，循宇宙論之理路，可以參贊天地之化育；遵實踐論之理路，可以建設人間之秩序。自是，乃表示吾華族之心智，已參悟造化之玄機，契會道德之本源。
陰爻、陽爻，乃意象化天地生成萬物所呈現其相對質性與交感變化之兩大作用，並透顯其形而上之「實體」（易道）。故繫辭上傳第五章曰：「一陰一陽之謂道。」由於陰爻、陽爻之錯綜，乃衍生八卦。八卦者，取象於宇宙間八種足以為代表之現象，設為相反相成之作用，與成終成始之歷程，以見造化不測之功能。（詳見說卦傳）八卦之重疊則成六十四卦，六十四卦乃相應宇宙現象、人間遭遇，而設為「特定境況」，並環繞人生之行程，以窮盡其超越層與具體層之內容。六十四卦計三百八十四爻，各爻分別於其所屬卦義涵蓋下，視其質性、位置、關係、變化，以示乎「特定境況」發展過程中之階段性意義。即此「易象系統」，於是，宇宙、人間之各種「境況」與過程「階段」，莫不秩然有序，而見其超越律則之彌綸焉。
筮占，乃心有所疑，行有所迷，而求有所通達；即於「易象系統」之六十四卦、三百八十四爻中，占問其對應所值之「機」，以期於當「機」之超化與趨避。至於其「術」，乃依照演蓍以成卦，並求「變卦」之程序，以遇乎所當之卦或爻。（參見附周易筮法）案此程序，乃先哲遵循宇宙秩序之數值，而精心設定。（參見繫辭上傳第九章）即此「術數程序」，則其思其為，莫不服從宇宙秩序，以契應「易象系統」而為指導原則。因此，雖屬偶然之境遇，則涵必然之價值。
易傳，乃據古經而申述，一方面即「易象系統」以彰宇宙、人間之超越律則；一方面即「術數程序」而明天綱地維之健順秩序。由是，自爾而建構成就其形而上學。此一形而上學，既肯定宇宙萬象之「實體」（易道），且疏釋化生大用之歷程；並貞定以為內在道德意義之「易心」。故為吾華族之宇宙論，實踐論，建立其「義理途徑」。即此「義理途徑」，則既呈現其內在之「易心」，以契乎超越之「易道，而性命之價值貞定焉，宇宙之律則展現焉。
易學，自古經至易傳，已發展而完備。其規模則包括「易象系統」、「術數程序」、「義理途徑」，三者相攝相涵，而成一「學統」；此一「學統」，實呈現一清明之「易道宇宙」。此一清明之「易道宇宙」，其外緣，唯見大化流行之不息。其內容，則天生是一層次，地成是一層次，聖人之參贊又是一層次，而易道貫注彌綸於其間矣。人之體「易」，即貞定其「易心」，以迴應乎「易道」，並鎔鑄成一獨特之意識形態。此一意識形態，乃於具體生活實際境遇之承當與歷練中，所固執者為秉彝懿德，所嚮往者為精神境界，所願望者為德懷蒼生，所悲憫者為人間憂患，……。本此性情之洋溢，對於吾華族之實踐行程中，不論人間生活、學術創作、政治教化、德業開拓、……。皆有指導與決定之作用。
夫周易者，古來之聖哲，既相繼投注其心力，並有卓著之成就，則可證此易道之學統，與吾華族之實踐，誠已融合而為一矣，且將引生及於悠久無疆也。是為序。
中華民國六十九年元月朱維煥自序於臺中市國立中興大學中文系