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作者簡介
目次
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在《近代日本的亞洲觀》中，子安宣邦集中考察了東洋、亞洲和東亞這三個概念的歷史發生軌跡。特別是對其中的“東亞”概念如何在20世紀初的日本，從作為文化上的概念逐漸轉化為帝國地緣政治上的話語，而由日本首先提出並流通於該地區的歷史過程，進行了知識考古學式的清理和解構分析。這是本書要討論的基本內容和主要宗旨，表明它不僅是有關“東亞”的思想觀念史，同時也是密切關注當下知識生產並與對話和辯駁的著作。
作者簡介
子安宣邦 1933年生。日本著名思想史學者，畢業于東京大學，大阪大學名譽教授，曾任日本思想史學會會長。子安宣邦以一系列著作，對江戶時期以來的日本思想界重要人物及其代表的時代思想，進行了系統的梳理和批判性的研究。其思想卓然成家，並取得了較大的社會影響。
譯者簡介：
趙京華 日本一橋大學社會學博士，北京第二外國語學院教授、博士生導師，曾任中國社會科學院文學研究所研究員。著作有《日本後現代與知識左翼》《周氏兄弟與日本》等；譯著有《日本現代文學的起源》《人歌人哭大旗》《跨越性批判――康德與馬克思》等；主編《柄谷行人文集》六卷本。
譯者簡介：
趙京華 日本一橋大學社會學博士，北京第二外國語學院教授、博士生導師，曾任中國社會科學院文學研究所研究員。著作有《日本後現代與知識左翼》《周氏兄弟與日本》等；譯著有《日本現代文學的起源》《人歌人哭大旗》《跨越性批判――康德與馬克思》等；主編《柄谷行人文集》六卷本。
目次
致中國讀者
序言 《文明論概略》與亞洲認識
一 文明化的設計圖
二 文明乃相對的概念
第一章 “世界史”與亞洲、日本
一 亞洲視角和江戶視角
二 1850 年這一時刻
三 組合到“世界史”中去
四 昭和日本與對“世界史”之再認識
五 戰爭與“世界史的哲學”
六 “世界秩序”的主要成員日本
七 “世界史”的終結與歷史轉折
八 “世界史的哲學”之教訓
第二章 黑格爾“東洋”概念的緊箍咒
一 《武士道》與黑格爾
二 東洋的專制
三 作為西洋異質性的東洋
四 “脫亞”的文明論構圖
五 東亞國際秩序的重組
六 結語
第三章 昭和日本與“東亞”概念
一 前言
二 “東亞”一語
三 文化史上的“東亞”?
四 “東亞協同體”理念
五 從“東亞”走向“大東亞”
六 置“東亞”一語於死地，便產生了“East?Asia”嗎？
第四章 什麼是問題所在――關於廣松涉“東亞新體制”的言論
一 是標題的問題嗎？
二 帝國日本的世界史表像
三 帝國日本諸話語的相同性
四 帝國日本與“東亞”概念
五 “東亞協同體”論
第五章 關於東洋社會的認識
一 何謂“東洋”？
二 “東洋”理念與日本
三 “東洋”在何方？
四 日本的歷史實踐與“東洋”
五 為什麼是“支那”呢？
六 日本近代與差異化
第六章 巨大的他者――近代日本的中國像
一 前言
二 作為巨大他者的中國
三 18 世紀日本的中國像
四 “脫亞式”日本近代的戰略
五 20 世紀前期的日本與中國
六 認識作為他者的中國的視角
七 結語
第七章 “東亞”概念與儒學
一 前言
二 “東亞”概念與日本
三 “東亞”的發現
四 文化上“東亞”概念的成立
五 文化上之“東亞”概念的內涵
六 帝國日本與“東亞”概念
七 “東亞”與“儒學”的多元化視角
八 從實體的“東亞”走向方法論的“東亞”
第八章 近代中國、日本與孔教
一 康有為與孔教國教化
二 何為孔教國教化
三 服部宇之吉與孔子教論
四 孔子與統一帝國的理念
五 日本國家的天命
六 中國的倫理性根底
七 孔教去了何方？
八 孔教與持續發展的中國社會
九 支那的腐敗已經足矣
十 中國民眾與道教
第九章 “日本一國文明史”的夢想――關於《國民的歷史》
一 妄自尊大的孤立者
二 “戰爭”在繼續
三 日本一國文明史的過剩敘述
四 以“文明”敘述歷史
五 以“人種”來敘述戰爭
六 殺戮者的辯解
七 帝國日本遺志的繼承
八 否定他者與一國的同一性
九 “諸神之國”日本
十 把 GOD 譯成“神”的錯誤
後記
譯後記
書名一覽
人名一覽
序言 《文明論概略》與亞洲認識
一 文明化的設計圖
二 文明乃相對的概念
第一章 “世界史”與亞洲、日本
一 亞洲視角和江戶視角
二 1850 年這一時刻
三 組合到“世界史”中去
四 昭和日本與對“世界史”之再認識
五 戰爭與“世界史的哲學”
六 “世界秩序”的主要成員日本
七 “世界史”的終結與歷史轉折
八 “世界史的哲學”之教訓
第二章 黑格爾“東洋”概念的緊箍咒
一 《武士道》與黑格爾
二 東洋的專制
三 作為西洋異質性的東洋
四 “脫亞”的文明論構圖
五 東亞國際秩序的重組
六 結語
第三章 昭和日本與“東亞”概念
一 前言
二 “東亞”一語
三 文化史上的“東亞”?
四 “東亞協同體”理念
五 從“東亞”走向“大東亞”
六 置“東亞”一語於死地，便產生了“East?Asia”嗎？
第四章 什麼是問題所在――關於廣松涉“東亞新體制”的言論
一 是標題的問題嗎？
二 帝國日本的世界史表像
三 帝國日本諸話語的相同性
四 帝國日本與“東亞”概念
五 “東亞協同體”論
第五章 關於東洋社會的認識
一 何謂“東洋”？
二 “東洋”理念與日本
三 “東洋”在何方？
四 日本的歷史實踐與“東洋”
五 為什麼是“支那”呢？
六 日本近代與差異化
第六章 巨大的他者――近代日本的中國像
一 前言
二 作為巨大他者的中國
三 18 世紀日本的中國像
四 “脫亞式”日本近代的戰略
五 20 世紀前期的日本與中國
六 認識作為他者的中國的視角
七 結語
第七章 “東亞”概念與儒學
一 前言
二 “東亞”概念與日本
三 “東亞”的發現
四 文化上“東亞”概念的成立
五 文化上之“東亞”概念的內涵
六 帝國日本與“東亞”概念
七 “東亞”與“儒學”的多元化視角
八 從實體的“東亞”走向方法論的“東亞”
第八章 近代中國、日本與孔教
一 康有為與孔教國教化
二 何為孔教國教化
三 服部宇之吉與孔子教論
四 孔子與統一帝國的理念
五 日本國家的天命
六 中國的倫理性根底
七 孔教去了何方？
八 孔教與持續發展的中國社會
九 支那的腐敗已經足矣
十 中國民眾與道教
第九章 “日本一國文明史”的夢想――關於《國民的歷史》
一 妄自尊大的孤立者
二 “戰爭”在繼續
三 日本一國文明史的過剩敘述
四 以“文明”敘述歷史
五 以“人種”來敘述戰爭
六 殺戮者的辯解
七 帝國日本遺志的繼承
八 否定他者與一國的同一性
九 “諸神之國”日本
十 把 GOD 譯成“神”的錯誤
後記
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