勘玄記04：離世間品導讀-《華嚴經》思想脈絡的核心

在《華嚴經》中，任何一品經文都是《華嚴經》的全部，只是從不同的角度或立場在展現「真理」或「生命」的本質。所以，《華嚴經》可稱之為生命的百科全書。
――海雲繼夢

本書特色

 作者依止「文本」與「實踐經驗」，重新解讀聖典，帶讀者對〈離世間品〉的理解與行法次第，有全新的認知與正確的下手處，深入經藏真實義。
 普慧二百問vs.普賢二千答，梳理表格化，架構完整解析！
 深入淺出說明偈頌之行法結構。


〈離世間品〉嚴格來說，可以說是濃縮版的《華嚴經》。全文結構與內容完全不同於〈淨行品〉（含〈賢首品〉），但整體內涵的本質卻與〈淨行品〉（尤其是後半部〈賢首品〉部分）的行法完全一致。只是語言模式與思惟模式的表達與運用不同！

有鑑於華嚴宗門諸多原典，現代人讀來隔閡頗深。作者海雲繼夢以其三十多年深入華嚴義海，並及禪觀行法之修證基礎；今則定位于「新古典華嚴」之立場，以《華嚴經》經文結構與思想脈絡為核心，賦予大經當代語言之詮釋。

經文與思想交織而成「新古典華嚴」核心脈絡，以當代語言詮釋《華嚴經》〈離世間品〉精髓，用豐富文字深入探勘生命中最玄妙精要的真理！

海雲繼夢

海雲繼夢（俗姓陳，名鶴山），是一名思想家、演說家與宗教家。法師於大學時主修經濟，半工半讀、創業有成；畢業後貢獻所學，任職於經濟部，見證台灣八○年代的經濟奇蹟，同時亦洞察到以西式為主流的經濟價值觀產生的矛盾衝突。九○年初，法師毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」的領域。

1991年，法師依止夢參老和上出家；2008年，自欽因長老傳承華嚴賢首宗高原法系第四十二世衣缽。經過二十多年努力，法師在台灣創立「大華嚴寺」，宏揚艱深的「華嚴學」，為當代重要的華嚴思想家。現為大華嚴寺導師、賢首宗祖師；其學術言論更獲得重視與肯定，先後受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職，並多次到兩岸各大學演講。

法師既是受過正統西式教育的「學者」，也是佛法「行者」。講述法義不拘形式，三十年來以其慈悲智慧，將佛陀的教化廣傳世界。

作者序
《大方廣佛華嚴經‧離世間品》，所以稱〈離世間品〉是指《華嚴經》的一部分；若是稱《度世品經》，則是一部經，更有可能被意指為一本書、一個概念。在《華嚴經》中，任何一品經都是《華嚴經》的全部，只是從不同的角度或立場在展現「真理」或「生命」的本質，所以稱《華嚴經》為生命的百科全書。故爾稱〈離世間品〉與稱《度世品經》，是有著很大的不同意義。

〈離世間品〉嚴格講，可以說是濃縮版的《華嚴經》。全文結構與內容完全不同於〈淨行品〉（含〈賢首品〉），但整體內涵的本質卻與〈淨行品〉（尤其是後半部〈賢首品〉部分）的行法完全一致。只是語言模式與思惟模式的表達與運用不同而已！

若約清涼國師的科判，三番遍明六位行法，則〈淨行品〉全文為第一番遍明六位行法；而〈離世間品〉則為第二番遍明，但此番為八位行法；而〈入法界品〉則為第三番遍明，但此番則為無量位行法。若約華嚴禪觀慣用語，則稱「就本元論而言，唯以一法凝視，貫徹一切行布無量相，超諸佛剎極微塵數法門位次，直澈本元。」

按《華嚴經》是法的經的立場言，即是出自此三番遍明行法因果。此三遍明由六位到八位到無量位的行法本質與詮釋過程，亦正好驗證在歷史長河中「行法」的歷史演變。概分四個系統，即：

涅槃系統――佛陀親教
尋伺系統――部派內部
菩提系統――南印到西域
三昧系統――西域到中國

於中六位行法與〈淨行品〉屬於涅槃與尋伺系統；而八位行法與〈離世間品〉則屬於菩提系統與三昧系統；而〈入法界品〉則屬於一心不住超諸位的三昧系統。這段文字的敘述，好像是師徒從禪堂到法堂之間的對話，必須對於漸教與頓教之間的解行有充分的理解、實踐，方有可能了然於胸！

本書內容是五、六年前的覓玄紀要，只完成前普慧菩薩之間的探索。由於全文體量龐大，無法一時完成，然此一擱竟然忘了此書的存在。幸有富美諸仁者猶憶此書，將手稿整理完竣。此中疏漏尚多，幸有能凱仁者勉勵而堪為一書，分享讀者。其他疏漏等未盡事宜，以待重勘。

此普慧雲興二百問，筆者將之分為八段，乃從經文的理體上分，正與六位行法所隱含的八位行法相呼應。此中的六位八位，應是祕密隱顯相應門的實例，其中八位行法的感受雖早有所悟，然全書具體意象的形成是在 2008 年底一次普賢菩薩的示現中所教示之內容，其中彌補了長久以來法界大拼圖中的兩個空白，即入口處的具體行法如何下手，以及出口處的究竟涅槃是要如何說明的空缺。因此而形成了東山法門的華嚴禪觀。實踐的具體細節，唯在禪堂的系統化科班訓練中演示，在教下唯理體之論。

教下之言，十信位大眾已知，究竟覺唯待專論。今略述十地位何以分登地與大人位。在七地圓滿之前皆屬作意修行，故稱「有功用行」；而八地以去為「無功用行」，兩者之別，除非「八股學者」以外，吾人力未及此暫不論也！只是告知，此乃有實質上的不同。而等覺位有前位與後位之別。前位指一生補處以前的等覺菩薩。後位則指示現（下生成佛）妙覺以後的菩薩，此中包括化身佛，以及入滅後稱為圓覺菩薩等，其功行、境界、程度皆已達極致，只是存在與示現而已，故同屬等覺，而不名等覺，稱為「大圓滿覺」。此乃標示生命之永恆、光明、燦爛、芬芳的完美境界。

《華嚴經》以三聖圓融而著稱，故經中皆以普賢文殊對舉。文殊三事圓融是以信解智而言。普賢三事圓融是以理體行而言。華嚴又以普賢為長子，故宗稱「法的經」。因之，就普賢言，《華嚴經》為語言文字之紀錄，則屬法之「理體」；而華嚴禪觀及一切華嚴行法，皆屬行體、理行皆不離體故。而經屬教下，禪屬宗門。教屬行布，屬漸教；而宗屬頓教，行門。漸教屬行布必言位次，理路必清晰可驗證，而頓教雖屬行起解絕，然若無所證，其言即狂。「證」者，必依理體之言教也！故行布不礙圓融，圓融不礙行布，漸頓一也非二。

有關華嚴寶藏的開發是無有窮盡的，筆者在這方面略有心得，但因本序文與本書用文相去五、六年，必有錯漏。相信編輯團隊的大德們可以圓滿此一功行，也幸好如此，讓我可以任性一回！祝福大家！

 

■作者序
■序篇：簡介普賢乘行法
第一章〈離世間品〉與《度世品經》..................................2
第二章〈離世間品〉的「方法論」芻議............................. 12
第一節　三段行法井然.................................................... 13
第二節　七位行法分三.................................................... 13
壹、前行之出離道──正法行的次第........................ 14
貳、五段行法中的普賢行──普賢行之特殊............ 23
■本篇：緒論
壹、首先定義「三番六位因果」的行法範圍.............. 52
貳、經╱乘╱宗的行法之異同................................... 53
■本篇：正論
第一章　經首...............................................................64
第一節　序部.................................................................. 65
第二節　形而上之無極佛................................................. 65
第三節　因陀羅網中的太極佛.......................................... 66
第一分...................................................................... 67
第二分...................................................................... 67
第三分...................................................................... 69
第四節　太極佛四大功德................................................. 69
第五節　普賢展上迴向緣起觀.......................................... 71
第二章　普慧雲興二百問................................................ 72
第一節　思想的展開........................................................ 73
第二節　形而上與形而下之雙迴向問題............................ 75
第三節　〈離世間品〉的行法架構................................... 78
第一、信位二十二問................................................. 79
第二、住位二十問.................................................... 80
第三、行位三十問.................................................... 80
第四、迴向位二十八問............................................. 80
第五、登地位三十問................................................. 81
第六、大人位二十問................................................. 81
第七、等覺位三十二問............................................. 81
第八、妙覺位十九問................................................. 82
第四節　結論.................................................................. 82
第三章　普賢瓶瀉兩千酬................................................ 83
第一節　序文.................................................................. 83
第二節　信位二十二法.................................................... 84
一、信位二十二問.................................................... 86
二、信位二百二十答................................................. 86
三、信位答後作結.................................................... 86
四、釋信位二十二問答之意...................................... 95
第三節　住位二十法...................................................... 101
一、住位二十法的問意與標的................................. 103
二、住位二百答的二十法........................................ 113
第四節　行位三十法...................................................... 126
一、行位三十法問意............................................... 157
二、行位三十法的內容........................................... 160
第五節　迴向位二十八法............................................... 171
一、初段十法......................................................... 193
二、二段十一法：十種無礙用................................. 193
三、三段有七法...................................................... 194
第六節　登地位三十法.................................................. 197
一、初段十法......................................................... 216
二、二段十法......................................................... 216
三、三段十法......................................................... 217
第七節　大人位二十法.................................................. 219
一、初段八法......................................................... 232
二、第二段六法...................................................... 232
三、第三段四法...................................................... 232
四、第四段二法...................................................... 233
第八節　等覺位三十二法............................................... 233
一、初段四法......................................................... 259
二、第二段十法...................................................... 259
三、第三段八法言「用能」，即法界本體之「用的動能」為何？何所依也？................................. 260
四、第四段十法為「用所」，即「等覺」所用之標的，「用」的舞台也？.................................... 261
第九節　妙覺位十九法.................................................. 263
一、具格法身......................................................... 263
二、無極法身......................................................... 266
第十節　普賢瓶瀉兩千酬的結論.................................... 290
第四章　偈頌之行法結構.............................................. 295
第一節　六十七偈半偈頌，言真如存在的「所」............ 299
第一分　明真如之存在........................................... 299
第二分　舉例以明真如存在之自在用...................... 301
第三分　總言真如相的妙用無邊............................. 307
第二節　次明能．六十四偈........................................... 316
第一分　本體界之自在用........................................ 317
第二分「能」的普示現.......................................... 319
第三分　以六相說明能的示現條件.......................... 321
第四分　能的自在用功德........................................ 325
第三節　明能所合一...................................................... 330
第一分　從普賢行願力的存在與作用論證八位行法的存在...................................................... 332
第二分　法報化三身說與等妙圓三覺位................... 337
第三分　西域佛教與西域文化之特色...................... 343
第四節　一的無限擴大.................................................. 346
第一分　十一偈分二，言空間的存在與誕生............ 346
第二分　九偈分二，言時間的存在與誕生............... 350
第五節　泯入無極......................................................... 353
第一分　無極境界的體相用.................................... 353
第二分　結讚四偈.................................................. 356

第二章普慧雲興二百問

普慧之「二百問」實為「二○一問」，共分八段，與《度世品經》及賢首、清涼等傳統之分法有別，大略分段如下：

一、前二十二問為「信位」
二、次二十問為「住位」
三、次三十問為「行位」
四、次二十八問為「向位」
（此前半一至四段共百問合為「信位」及「三賢位」）
五、三十問為「七地位」
六、二十問為「大人位」
七、三十二問為「等覺位」
八、十九問為「妙覺位」

共計「二○一問」，另前後各有一句「起首」與「作結」，今分別逐一釋之。此章經文，重點不在文義而在思想結構，以及華嚴行法的建立。所謂
「華嚴行法」是指將「普賢乘行法」予以具體的理論化，故有「乘體」與「經相」之分野。《華嚴經》將「普賢乘」中極為抽象的本體界狀樣，包括真理的存在與真理運動的軌則一一臚列出來，誠屬不可思議的示現。此一部分在〈序篇〉及〈本篇．正論．序部〉裡皆已詳明，今僅就「二○一問」的排序略述其理論。

第一節思想的展開
「行法」的本身是實踐的問題，不存在思想的問題，而「真理」的存在是存在的隱顯問題，也不存在思想的糾葛問題。如今華嚴行法何以扯出思想的問題來？此乃來自於真理的存在。真理的存在唯有佛眼、法眼、慧眼始能見其端倪乃至全貌，在《華嚴經》中將真理稱為「普賢乘」。普賢乘用為說明真理在《華嚴經》中表達了兩重意義，即：真理的本質及真理的動態。

就真理的本質言，包含了真理的存在與內涵，此即真理的「本體界」，包含了六大區塊，即本體論、緣起論、生命論、宇宙觀、現象論及方法論，此六大區塊皆在《華嚴經》中的第一會與第二會中，詳如另文。

而就真理的動態言，分兩部分，即真理本體的恆動性與真理本身與現象界之互動關係。此一部分，尤其是後者的互動關係，衍申出形而上與形而下的「雙迴向」理論。此中的上迴向方法論即簡稱為「方法論」，將此上迴向的行法加以系統化、次第化乃至邏輯化，這就形成了「思想」的問題。但是，行法是以追求真理為目的，故行法的思想化實際上是在協助釐清行法之系統，以幫助行者明確地實踐與檢驗，早日兌現達成真理的目標，這才是行法思想化的價值，而非是一套與真理不相關的邏輯。

普賢乘行法的存在如前所言，唯佛眼方能透徹，故唯《華嚴經》方能詮釋出來，因此「普賢行法即是華嚴行法，普賢行者即是華嚴行者」。普賢者約體言，華嚴者約理言，因此而有《華嚴經》中大量的「普賢符號群」，皆約體而言，亦即約形而上的法界境言，因此我們只好稱《華嚴經》的行法思想為「普賢乘」的行法思想。約實質言，普賢乘為體，原本無行法不行法的東西，而《華嚴經》行法為理，實為顯行法次第之全相也。故稱乘為體，經為相也，亦稱「乘體」、「經相」也。

在〈離世間品〉的「二百問」中，相對於《度世品經》而言，顯然進步了許多。《度世品經》應是形成於西域一佛乘（普賢乘）的思想雛型，到了〈離世間品〉的時代，此一普賢乘思想顯然已臻成熟，所以在六段分法的《度世品經》，到了〈離世間品〉時，完全攪亂並合為一氣，亦將問與答合為二百問與二千答。此種渾然之氣勢，亦標示出整部《華嚴經》方法論中的核心理論。所以〈離世間品〉的行文格式與《度世品經》截然有別，此一〈離世間品〉的行文風格，更易讓我們見到「普賢乘．法界行」的整體架構。

於〈序部〉中提及法界行的定位即是「三賢位」，亦即：住位列所、行位明能、向位乃能所合一。此即構成了「法界生命」的渾然天成。而「法界行」的正行即初地至七地，大人位入「兩儀」，等覺位入「太極」，妙覺位入「無極」，再加上信位之解脫道乘，共為八段經文，誠不可思議也。

故於所分之八段經文中，前四段屬基本定位，在法界定位中的兩大條件，一、解脫道圓滿屬信位工程，而二、法界定位的三要件雖屬信行工程，卻完成在「三賢位」的歷練上，所以此四段經文充分表達「實踐」的歷練經驗。而普賢心及普賢行願亦屬信位圓滿的要件之一，不是入法界後首要培養普賢心及普賢行願，此一觀點屬「共同圓滿」的立場，在「不共別圓」中屬信位必備條件。不具此要件不能入法界，此乃「普賢行者」思想架構上之必然形勢也。

後四段經文中，第五段即初地至七地，用滿七菩提分法，正合第一節初段智正覺世間的七句圓滿七菩提分法，真實法行之所行，正此七地之行也。第六段為大人位，此屬太極佛之體也，謂入兩儀位，即謂得太極佛之DNA耶。第七段為等覺位，即依體起用之謂也，亦即太極佛之用不只是自擁 DNA，在大人位中經八、九、十地，實屬「內充塞」之謂，令太極佛之成立由醞釀到成熟之謂也，所以才有「自無功用行至灌頂到受職位」之屬也，因此「十一地」方能起用也。第八段則能隨緣顯相而榮登「法王」之極位也。因之可謂「二百問」對於「普賢乘行法」之思想展開至屬圓滿。

第二節形而上與形而下之雙迴向問題
真理的存在是一種恆動的燦爛狀態，猶如太陽的恆動又光明，太陽猶有盡時，真理與生命的存在無有止期。因而約「普賢乘」而言，形而上的本體界與形而下的現象界之間，本是相對平等的存在與自在對等的互動互通而無有障礙，兩者是圓滿無礙的。約形而上言，稱下迴向到現象界乃依於「如來藏身菩薩三昧」而成行；若約形而下言，稱上迴向至本體界則又依於「佛華嚴三昧」而始成。今所欲言者乃此「雙迴向」是平等平等的，猶如吸氣多少必然吐氣多少。下迴向是仗緣而下，上迴向亦仗緣而上，眾生界有多少，佛界即有多少；今眾生煩惱無量無邊，華嚴海會之佛菩薩也無量無邊。

在〈離世間品〉中有關本體界之說明全隱於《大經》中之第一、二會，所以可以見到「工程面」中的經教義學是在法堂或講堂中演義的，而於禪堂中則唯就方法論中的「技術面」言上迴向的實際步驟。兩者的語言模式及思惟模式截然不同，一就「本體界」言其純然的存在與各方面的狀態；一就「方法論」言其上迴向的次第步驟與種種「無明」可能造成的盲點與陷阱。

在本體界的認知裡，本體界是一種恆動又燦爛的世界，那麼在平等平等的前提下，本體界與現象界的存在也是恆動與燦爛的情境，那修行又是什麼呢？修行是一種作意，用以導引知道回歸本體界，但若成為意識形態，修行恐是百千萬億劫的工程。因此，發菩提心之後當下轉入「法界生命」裡，即是存在那「本體界」與「現象界」自在交流又溶融無礙的「法界生活」中，這才是真正的「法界行」。

此處所應提及的是在形而上與形而下之間「雙迴向」的問題，是屬於「太極佛」（含大人位及等覺位的六階）及「無極佛」之間的問題，而非一般現象界中的苦惱眾生。若有眾生「當下真發阿耨菩提之心」或「直下真發普賢心」，即時轉「紅塵生命」為「法界生命」。此時只要行者謹慎檢驗即可自知「由娑婆轉入法界」，唯此「自我檢驗」乃自己的生命與海會菩薩之對話，約須五至十年之工夫，望勿自大妄語。此非上上根器，即是再來人也。

現象界眾生如何整飭自身，蠲除無明，具足資糧而真扣本懷，則依義學之
「慧解脫」或禪觀之「定解脫」而行。今之〈離世間品〉所言亦以慧解脫為顯，定解脫為隱。若有行者欲求定解脫，必依止道場，降服身口意業而隨善知識以求「華嚴海印三昧」，直到「入法界」以起「法界行」。此中「海印三昧」行法次第是不可或缺的技術面工程，此第一階段為解脫道。其次第即：

一、淨化身語意業。
二、鏡觀。
三、入正定。
四、海印三昧發相。

經此四階段，不但「雙破我法二執」得「阿羅漢」，更取「十信滿心」而「入法界」。唯此法能「逕入法界」，亦唯「入法界」方能令形而上的本體界與形而下的現象界，自在的在雙迴向中出入無礙。唯其能在此本體界與現象界自在無礙的雙迴向，才是華嚴海會之佛菩薩，才是普賢行者。此一境界是〈離世間品〉中所彰顯的特色，經文幾乎每段、「每問十答」中，皆直指如來境界，即自每一現象界直入本體界，亦能自本體界直向現象界。

欲悠遊於法界，自在出入於形而上與形而下之間，實亦「不住三界不出三界」，此唯賴於「如來藏身菩薩三昧」，故不出三界也；又賴於「佛華嚴三昧」，故不住三界也。若約因地上迴向言，則發普賢心（此普賢心乃真阿耨菩提之心也）與具普賢行願力──普賢心為體，而普賢行願力為用也。此即此經於「信位二十二問」中，後兩問以普賢心及普賢行願作結之意也。以具此二乃十信滿心，方入法界而能自在悠遊法界歟。

是故，此〈離世間品〉經上銜初、二會，下啟〈行願品〉，自在出入法界，不約本體下「形而下」，而約「形而下」上溯本體，故稱「離世間」，實乃稱「入法界」也。此品約理稱行，後〈入法界品〉則約人稱行，自在悠遊法界，實一也。

第三節〈離世間品〉的行法架構
〈離世間品〉這一品經在《華嚴經》中處於一種核心位置，猶如「觀自在菩薩」在五十三參中處於第二十七的核心位置一般。由於此一核心位，使得觀音與彌勒能與文殊、普賢並列為「華嚴四大菩薩」。而今〈離世間品〉的核心位置排列，來自於前一品的〈如來出現品〉，故其經文結構成了：

第三十七品──〈如來出現品〉
第三十八品──〈離世間品〉
第三十九品──〈入法界品〉

此中之文理即為如來出現（形而上的本體界總相出現）即生離世間之境，一經離世間即生入法界之境。換言之，「如來出現」與「離世間」及「入法界」，是一非三，言三即一。如來出現為體，離世間為理，入法界為實，故云「不出三界不住三界，自在悠遊於法界」，實為「三界即法界，法界即三界」。此法界與三界間的紐帶關係皆如來所述，若以此三重而言之，理與體間的上下迴向關係為「如來藏身菩薩三昧」及「佛華嚴三昧」；若言體與實（或稱事、人、相）的入出關係，則為「如來藏身菩薩三昧」與「師子頻申三昧」；若云理與實（或稱事、人、相）的轉化關係，則為「華嚴海印三昧」與「師子頻申三昧」。因此，就《華嚴經》中的文理邏輯結構而言，是「重重無盡」的，今約〈離世間品〉言行法結構乃是稱理而言。

約理而言行法結構，是指將「普賢乘」的存在給予具體化，故稱「普賢乘」的行法依經之理而言，即指此品經也。雖然約理相言，《華嚴經》皆在遍明「普賢乘」的行法因果，但在三番遍明「普賢乘」的行位因果中，此第二番更是理論核心。

按此普慧「兩百問」，宜分八段「八位次」而論行法結構，此乃「法界八正道」之全方位結構，與前人所說「六位行法」大有不同，茲簡介於此。

第一、信位二十二問
信位稱呼緣自華嚴宗人，另稱前行位或資糧位，此中第二十一問「普賢心」及二十二問「普賢行法」的劃入與前人不同。前人依於《度世品經》的六段分法歸於「賢位」始行，而今基於不共別圓之「普賢乘行法」，於普賢道場中，信位欲滿心或轉小成大之標準，於信位成滿必具此二，故依於「普賢乘」之本質而言，稱此二要件為信位必具。至於是十信具、初信具或入門具，此即乘、經、宗之別，然欲入法界必先具此條件。

信位並非空位，雖然經文並未列出具體內容及其技術工程，但於行者而言，所有眷屬經典中的「解脫道」行法及「普賢乘」基因皆屬信位的內涵，所以信位又分兩階段，即「前行」與「正行」。前行即屬宗的管理與教化範圍，而正行則屬於眷屬經的指導範圍。然而《大華嚴經》中的信位指導及此信位的前二十問，皆屬行者「定位」，以及工程面的「心理」與「靈性」之架設工程。

前二十問中，初問「菩薩以何為依？」即是問「佛陀到底在教什麼？」第二十問「何等為演說佛？」即問「十種佛」，也就是問「我到底要向佛學什麼？」此中皆是此種信位之疑情、摸索與實踐的工程。而解脫道等工程即在此中進行，所以此二十問乃一切大乘及共同圓教之基礎資糧。而二十一及二十二的普賢心與普賢行法，則屬不共別圓之特色，亦即以「普賢乘」基因之具足，方乃能入法界，不入法界則無三賢十聖位之法界行。而共同圓言入法界始具此二，是非真實踐之言也。

第二、住位二十問
此「住位二十問」隨「信位二十二問」而推移，變成第二十三問到第四十二問，此亦與《度世品經》有別。此初賢位皆重列「所」，即先明法界存在之標的，三番「普賢乘行法」皆然。

第三、行位三十問
此「行位三十問」亦隨文推移二問，然此為明「能」，工夫較繁故多十問。以〈離世間品〉一一法皆攝一切法，故此品經中不若第一番「位位列名，充分呈顯一一圓融之境」，此乃〈離世間品〉之特色也。

第四、迴向位二十八問
此「上賢位二十八問」正好短了二問，合此法界行之「前行」正好「百問」。迴向位稱上賢位，實乃「能所合一」，法身正式完成或稱成熟，此迴向位成熟後方入正行位，故此三賢位實非次第之關係，於法界之混融無礙中何有一定之次第可言，「一一皆可入，一一皆融攝一切」，特顯此也。

第五、登地位三十問
登地，地意為住，安住正行之意。登地位指初地至七地圓滿七菩提分法，即「有功用行」畢業。此七菩提分法屬法界圓滿法，意即七菩提分已皆成為生命因素，每一因素皆已窮盡般那真如，故一一因素之起用皆不用作意而能與般若合，是為「無功用行」，故稱八地以去為無功用行。

第六、大人位二十問
此「大人位」即八地、九地、十地。八地為無功用行位、九地為法師位、十地為受職位，此三位皆是入形而上本體界證總相觀之位，故稱「大人位」。唯雖得體，未得成熟，故不得用，逮至十地滿，方稱體熟，而入等覺方能起用。故十地稱灌頂受職法王子位，等覺為無邊妙用法王子位，一者得體，一者依體起用也。

第七、等覺位三十二問
此「等覺位三十二問」，圓滿功德、光華外顯之相也。「普賢乘」直入薩婆若海，安住十一地，「以無量劫不計時劫」之意在此也。基於此「普賢乘」不稱等，而稱住，住此十一地不計時劫，若有緣顯相成佛，成不成佛並非終點站，而是在十一地住時可顯無量無邊的華光妙用，不若十地以前欲顯用而有礙，今此「用而無礙」故稱「無方大用」。此等覺位的「無邊妙華光」正是「普賢乘」之殊勝，此「華藏莊嚴世界海」即在此「無邊妙華光香水海」中，是此之謂也。「等覺」之一切妙行、妙用，即共成無邊妙華光香水海也。

第八、妙覺位十九問
妙覺為顯相位，顯相乃仗緣而生，行者自在出入「法界」與「三界」，緣來緣去，不再顯成佛之相。以其離有功用行已去之甚遠，不可用大腦之「作意求」來詮釋。此乃「普賢乘」中普賢行者之根本立場，不是一般初機學者的表面定義「妙覺即成佛」。所以居「普賢乘」重點在普賢行海，重四無盡境之普賢行願。此法界中之性海允非大腦思量所能測，故其行法結構分八段乃「八正道」之窮盡也，此中含有登地位的七菩提分窮盡，皆「普賢乘」中之不可思議也。其中邏輯皆詳如序篇。

第四節結論
此「二百問」乃流水文，其中無有段落或章節，向來無人敢於嘗試，咸依《度世品經》的六分法。今依文體及文理重新梳理分為「八段」，敢前人之所不敢，非妄進也，乃是依於「文本」及「實踐之經驗」，重新釐出一套思緒，望諸後賢慎思慎行，勿以新穎或流行而試之。法身之兌現唯賴敦品勵行，今依新時代新邏輯、理論與工具，重新詮釋《大經》中許多古人所未發者，於此新佛國中何嘗不是一份重新解讀的聖典，讓我們對於《大經》的理解及行法次第有更全新的認知與全新的、正確的下手處。正法行及真實行不是只有古文義，應有新詮釋，此之為文謹此義而已。