偶像的黃昏或怎樣用錘子從事哲學思考（簡體書）

弗里德里希·尼采（1844-1900）

德國哲學家，他的思想對西方現代哲學和文化產生了重大影響。主要著作有《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《善惡的彼岸》《偶像的黃昏》等。

周國平

當代著MING學者、作家，中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》《尼采與形而上學》，散文集《靈魂只能獨行》《愛與孤獨》等，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》等。譯著有《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》等。

尼采自詡為不合時宜者，高調地不與世俗時見為伍，尖銳地批判精神界的權WEI與偶像。他並非要用鐵錘把偶像擊碎，而只是“用鐵錘提問”，他自信窺破了這些偶像的秘密，它們里面空無一物，只是靠了人性的弱點才成為ZUI唬人的偶像、被奉為ZUI高的價值，其實並無價值。

★ 哲學家周國平翻譯並撰寫長篇導讀，帶你讀懂原著。

著MING作家、中國社會科學院研究員周國平是國NEI研究尼采的權WEI學者，譯文準確、優美、流暢，再現尼采的詩意和激情。近2萬字的長篇導讀，詳解主要觀點和本書寫作背景，帶領讀者走進尼采，讀懂原著。

★ 凝練而辛辣的格言文體，“用十句話說出別人用一本書說出的東西——說出別人用一本書沒有說出的東西”。

★ 尼采的批判精神在20世紀初傳播到了日本和中國，影響了以魯迅為代表的一批新文化健將。

★ 在《悲劇的誕生》出版17年后，尼采在書中重新明確定義了JIU神精神。

總序今天，我們為什麼要讀尼采？

譯者導言：向道德和理性宣戰

一、關于《偶像的黃昏》

二、立足于生命看道德

三、本體世界是理性的虛構

四、時代的批判

五、美學的洞見

偶像的黃昏或怎樣用錘子從事哲學思考

前言

格言與箭

蘇格拉底問題

哲學中的“理性”

“真正的世界”如何終于變成了寓言

作為反自然的道德

四種大謬誤

人類的“改善者”

德國人缺少什麼

一個不合時宜者的漫游

我感謝古人什麼

鐵錘的話

重要語詞譯表

◎ 金句

1、我不信任一切體系構造者並且避開他們。構造體系的意愿是一種不誠實的表現。

即使我們之中最勇敢的人，對于他原本知道的事情也只有很少的勇氣。

2、沒有一種道德自在地具有價值。

3、不害怕無價值的事同樣可能是心靈的偉大。

4、人們知道我對哲學家的要求，即站在善惡的彼岸——超越道德判斷的幻相。這一要求源自一種見解，我首次把這見解歸納成一個公式：根本不存在道德事實。

5、最富精神性的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經歷了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因為它用它最大的敵意同他們相對抗。

6、在美之中，人把自身樹為完美的尺度；在精選的場合，他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定。

7、人相信世界本身充滿著美——他忘了自己是美的原因。

8、哀嘆在任何場合都無用，它源自軟弱。

9、如果一位哲學家沉默，可能是心靈的高潮；如果他反駁自己，可能是愛；說謊可能是認知者的一種禮貌。

10、一個人把自己的壞處境歸罪于別人還是自己——前者如社會主義者，后者如基督徒——並無真正的區別。兩者的共同之處，我們也可以說是不體面之處，便是有人受苦，就應當有人為此負責——簡言之，便是受苦者為自己開一服解苦的復仇蜜糖。

11、在任何抱怨中都有一種精巧的復仇，人們因為自己的壞處境、有的甚至因為自己的壞質量而責備與他們不同的人，就像責備一種不公正、一種不能容許的特權一樣。“如果我是混蛋，那么你也應該是混蛋”：人們根據這樣的邏輯鬧革命。

12、在悲劇面前，我們靈魂里的戰士慶祝他的狂歡節；誰習慣于痛苦，誰尋求痛苦，英雄氣概的人就以悲劇來褒揚他的生存——悲劇詩人只是為他斟這杯最甜蜜的殘酷之酒。

13、一個人必須有必要堅強，否則絕不會堅強。

14、精美的東西是過于昂貴的，而且下述規律始終有效：擁有它的人和謀求它的人不是同一人。

15、對說謊和偽裝的憎恨，有的是出于一種敏感的榮譽觀念；也有的是出于怯懦，因為說謊是神圣的誡命所禁止的。太怯懦而不敢說謊。

16、來自生活的戰爭學校。——那未能殺死我的，使我更為堅強。

◎ 內文選摘

譯者導言：向道德和理性宣戰 （周國平）

一、關于《偶像的黃昏》

尼采于 1889 年元月初精神失常，此前的 1888 年，在不到一年的時間里，仿佛有所預感似的，他中斷了既定的寫作計劃，急促地完成和付印了五本篇幅較小的書，《偶像的黃昏》是其中之一，于當年 11 月印出，次年正式出版。 根據《校勘研究版尼采全集》編者蒙梯納里的研究，尼采在這一年夏末放棄了寫作《權力意志—一切價值的重估》這部大書的計劃，從為該書準備的筆記中抽取部分材料，整理成了《偶像的黃昏》和《反基督》兩本小書，剩下的材料皆屬于未經整理的遺稿。

本書原先擬定的標題是《一個心理學家的閑逛》，在好友加斯特強烈建議下，尼采換成了現在這個標題。他在給加斯特的信中稱，這個標題是“一個針對瓦格納的惡作劇”。瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環》第四部標題為“神界的黃昏”，新標題顯然是對它的諷刺性模仿。

尼采是一個著名的偶像破壞者，不過，正如他在前言中提示的，他的偶像破壞具有區別于前人的兩大特點，一體現在偶像的種類上，二體現在破壞的方式上。

在偶像的種類上，尼采說，他所探究的偶像“不是一時的偶像，而是永恒的偶像”，“絕不會有更古老、更被人堅信和夸耀的偶像了……也不會有更空洞的偶像了……這並不妨礙它們最為人信仰”。從本書的內容看，他說的偶像主要是指道德和理性。

事實上，在整個 19 世紀 80 年代，即尼采創作的高峰期，道德批判一直是他思考和寫作的重點，貫穿于該時期的全部著作中，在《朝霞》《快樂的科學》《查拉圖斯特拉如是說》中占據了大量篇幅，而在《善惡的彼岸》《道德的譜系》中則成了核心的主題。因此，本書中的探究其實是他的一貫關注的延續。在這個時期里，他形成了重估一切價值的思想，重估的重點就是道德。之所以把主要矛頭對準道德，是因為他認為，自柏拉圖以來，道德一方面始終被視為最高的價值，對人心有最大的支配力量，“在地球上找不到比善和惡更大的權力了”。另一方面，道德批判尚是一片空白，“道德迄今為止還未嘗是一個問題……我未嘗發現有人敢于批判道德價值判斷”。在本書中，他比以往更加鮮明地立足于生命來分析和評價道德。

尼采對理性的批判也早已開始，可以追溯到《悲劇的誕生》中對蘇格拉底“科學樂觀主義”的抨擊，而早期遺稿《非道德意義上的真理和謊言》（大約寫于 1872 至 1873年間）則從認識論角度剖析和批駁了理性崇拜的人類中心論立場。在本書中，尼采著重分析了理性崇拜的心理學根源及其在傳統形而上學世界二元模式的形成中的關鍵作用。