生命的實相：以四法印契入金剛乘的本覺修持

諸行無常
有漏皆苦
諸法無我
涅槃寂靜

「在經乘的教導中，再沒有什麼比書裡所講解的四法印更重要的了。

本書將佛陀廣大深奧的教導濃縮為心要口訣，請大家用心來讀。」
──怙主祖古‧烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）

　「諸行無常」、「有漏皆苦」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」為聖者教言的四個印鑑，也就是「四法印」。對任何能看見、能思考的人來說，「諸行無常」是顯而易見、毋庸置疑的事實；同樣毋庸置疑的是「有漏皆苦」（一切染污的事物都是痛苦），「有漏」主要指的是十種不善的行為，幾乎可以肯定都是造成痛苦的直接原因。而「諸法無我」（一切事物都空無自性 ）指的是空性本身。以及，靈性修持的果實就是「涅槃」，字面意思就是「超越痛苦」；「涅槃寂靜」即指涅槃是一種偉大的寧靜，是解脫和證悟，是全知的佛陀果位。

　佛陀的一切教導、八萬四千法門，皆概括於「四法印」之中，而本書即是確吉．尼瑪仁波切闡釋四法印的開示。仁波切以深入淺出、不落窠臼的甚深教法，引領我們去見證自身本俱的、空性的自然狀態，進而能生起真實無虛、利益他人的菩提心；同時透過與學生之間的問答應對，跨越到大手印和大圓滿本覺的修持，並由此獲得解脫和無上寶貴的全知佛果。

確吉．尼瑪仁波切(Chökyi Nyima Rinpoche)

尊貴的確吉‧尼瑪仁波切，是當代著名的藏傳佛教上師和禪修大師。他一九五一年出生於西藏，是二十世紀藏傳佛教最為卓著的大圓滿成就者，是被喻為「眾師之師」的至尊祖古‧烏金仁波切的長子。確吉‧尼瑪仁波切出生後十八個月，被第十六世噶瑪巴認證為噶舉派大成就者──迦竹千大師的轉世，即古印度佛教哲學家龍樹菩薩之化身。

確吉‧尼瑪仁波切投入畢生精力，致力於弘揚及保存佛法；他擅長以精要、淺顯、幽默的方式，傳授佛法的核心要義、開啟眾生的本然覺性。時至今日，他依然孜孜不倦地往返於世界各地，親自主持佛學講座，帶領指導閉關和禪修，持續不懈地為大眾帶來智慧的啟發。
相關著作：《醫者慈悲心》《當下了然智慧：無分別智禪修指南》《中陰指引──修習四中陰法教的訣竅》

虛空鏡影(Tracy Tan)

少時愛讀書，渴望像風一般自由。十九歲得遇佛法，幸得明師教導，深受三乘甘露之法恩。取得波士頓大學工商管理碩士後，任職五百強高科技公司從事策略預算分析，旅居美國多年，並於一九九九年起，業餘從事佛法翻譯。及年歲漸長，深感生命無常，遂全職投入藏英中佛法的口譯及筆譯，並獲證美國哈德遜學院企業高管及人生轉型教練，開設覺知教室，立志成為有緣人士心靈健康和心智成長的橋梁。

前言／怙主祖古‧烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）

　通過語言文字獲得的理解，僅僅只是智識上的理解而已。能將這些字面的理解帶入實相的範疇，才稱得上是體悟。你也許曾聽說過：「諸行無常」（一切因緣和合的事物都是無常）。但只是把它掛在嘴邊便落入了智識理解的範疇。

　對任何能看見，能思考的人來說，諸行無常是個顯而易見，毋庸置疑的事實。這一點是絕對不用懷疑的。同樣毋庸置疑的是「有漏皆苦」（一切染污的事物都是痛苦）。「有漏」主要指的是十種不善的行為，幾乎可以肯定都是造成痛苦的直接原因。「諸法無我」（一切事物都空無自性 ）指的是空性本身。靈性修持的果實就是「涅槃」，字面意思就是「超越痛苦」。涅槃是一種偉大的寧靜，是解脫和證悟，是全知的佛陀果位。

　涅槃可以理解為不同的層次：獲得解脫是有餘涅槃，得證全知的佛果則是無餘涅槃。從字面意思上理解，「超越痛苦」的意思是超越生命週而復始的輪迴苦痛，請勿將它簡單地看作死亡过程中的逝世。有餘涅槃指的是往生殊勝的淨土，永不再退轉輪迴，它指的是從輪迴中解脫而得進入佛土。而全知的佛果，指的是已經到達此處的行者，繼續穿越剩餘的道路，在真實圓滿的證悟中覺醒。因此，涅槃這個詞同時含有解脫和全知的佛果兩層意思。

　在一首著名的祈願文中，有這樣一句偈頌：「不墮於有不住寂，願度虛空廣大眾」。「墮有」是指墮入輪迴，「住寂」是指停留在寂滅的消極狀態中。這就是為什麼你常常聽到：一个行者不單單祇是從輪迴中覺醒證悟，你需要超越的是輪迴的存有和消極的寂滅這兩邊，此二者並非真實究竟的狀態。

　超越寂有二者不僅僅是超越輪迴的因：三毒或者五毒；它也包含著放下對於寧靜安詳的執著，而以解脫一切有情眾生為己任。這才是真正的成佛之道。

　當你獲得了二重成就，清淨了二重蓋障：煩惱障和所知障，並能展現二重的證悟，也就是佛的二身，你就真的超越了寂有二者。換句話說，經由聲聞乘或緣覺乘的道路所獲得的那種超越三界輪迴的寂靜涅槃，並非是修行的終點，它離究竟圓滿的證悟尚有一段距離。假如你真的希望在此生中能超越輪迴的存有和寂滅的涅槃，金剛乘為你提供了這種可能性，它提供了消除二元執著：最細微的所知障的方法。聲聞乘和緣覺乘無法完全清除這種所知障。聲聞乘和緣覺乘重新訓練你對於觀察者、所觀察的對象以及觀察本身的概念，而這恰恰是金剛乘在第三灌頂中要去超越的東西。

　經教乘的術語稱它為「諸佛無上頂髻之灌頂」。這時候，從諸佛的頂髻中放射出光明，碰觸到菩薩的頭頂，究竟的證悟佛果由此傳遞給他。在此之前，菩薩們仍然還有一些細微的所知障。

　假如你想在此生中即能「不墮於有不住寂」，就需要了悟真正的見地，並且真正精進地於此修行。當你能把它做到極致，你也就走完了成佛之道。你可以在此生就穿越這整條道路，即使沒有做到，仍然得以投生淨土，比如最高界的金剛焰寒林。投生於彼之後，通過第三灌頂的修持，走完修行之道，圓滿證悟。

　綜上所述，在經乘的教導中，再沒有什麼比本書所講解的四法印更重要的了。

　關於「有漏」和「無漏」這個字眼，我還要多說兩句。「無漏」指的是遠離十種不善的行為後所獲得的真實三摩地（禪定）。在金剛乘中，無漏的修持包括本尊觀想，持咒及禪修三摩地。但老實說，即便是這樣的修持本身也可以是有漏的或無漏的，差異就在於修行者的態度。在你的靈性修持為菩提心所擁抱的那一刻，它馬上就成為無漏的修持。反之，任何所謂的善行在你忘失珍貴的菩提心的那一刻馬上就成為有漏的。事實上，擁有禪定和慈悲的任何行為就是真實的證悟之道。假如你還不了解真正的三摩地，至少你可以勉勵自己，盡量生起真誠的慈悲心和珍貴的菩提心。

　本書將佛陀廣大深奧的教導濃縮為心要口訣，請大家用心來讀。

前言

一、禪修

二、改變

三、空性

四、體驗

五、竅訣

六、本覺

七、見地

八、一體

九、體認

十、心要

十一、覺醒

十二、涅槃寂靜

銘謝