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韓柳文研究法校注（簡體書）

ISBN13：9787559633422
出版社：北京聯合出版有限責任公司
作者：林紓; 武曄卿; 陳小童
裝訂／頁數：精裝／170頁
規格：21cm*14.5cm (高/寬)
版次：一版
出版日：2019/11/01
關鍵字：韓柳文研究法校注（簡體書）、柳文、研究、簡體、北京聯合出版有限責任公司、林紓、武曄卿、陳小童、簡體書、古代（~1840年）、

中國圖書館分類：古代（~1840年）

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作者簡介

名人/編輯推薦

序

書摘/試閱

商品簡介

古文看似很遠，其實很近

古文學來很難，卻也很美

想要學習、了解古文，要看看會寫古文的人怎麼講

近代古文大師林紓，窮畢生所學

將“百代文宗”韓愈、柳宗元的文章抽絲剝繭，一一剖給人看

帶領讀者體味純粹的古文之美！

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闡韓柳奇思，如數家珍，授賞鑑之鈐鍵

發文宗妙筆，金針度人，示寫作之通衢

唐代韓愈與柳宗元提倡古文運動，在文學史上影響深遠，其文章被後世奉為典範。林紓所著《韓柳文研究法》，遴選韓柳佳作一百四十餘篇，逐篇剖解其文理與技巧，揭示謀篇立意、用字遣詞之妙，並重視同類文章的比較分析。與一般文學評論者不同，林紓本身即為古文名家，引領一時文壇，又曾翻譯外國文學百餘部，深諳東西方文學之所長。故林氏評點韓柳文，能踵武桐城而後出專精，往往獨標新解、別具會心。其理念與方法，不但可助讀者一窺韓柳文心之奧秘，提升古文鑑賞水平，對於現代文的寫作也大有裨益。

本次整理出版之《韓柳文研究法校注》，在原書基礎上增添章節，使其條理分明，並對疑難字句進行訓釋，以便現代讀者閱讀、理解。

作者簡介

林紓（1852—1924）

字琴南，號畏廬，別署冷紅生，福建閩縣（今福州市）人，近代著名文學家、翻譯家。1882年中舉人，1900年在北京任五城學堂國文教員，所作古文為桐城派大師吳汝綸推重，因任京師大學堂講席。從19世紀末開始，林紓借助他人口譯，以文言潤色轉寫，翻譯外國小說一百餘部，產生巨大影響。新文化運動中，林紓發表《論古文之不宜廢》《論古文白話之相消長》等文，極力闡揚中國古文傳統。

林紓一生著述宏富，尤致力於古文評點與寫作。古文評點類著作有《左孟莊騷精華錄》《左傳擷華》《韓柳文研究法》《古文辭類纂選本》等，其他作品有《畏廬文集》《畏廬詩存》《畏廬瑣記》《技擊余聞》等，譯著有《巴黎茶花女遺事》《魯濱孫飄流記》等。

名人/編輯推薦

天下文章，能變化陸離不可方物者，只有三家：一左、一馬、一韓而已。

——林紓

當清之季，士大夫言文章者，必以紓為師法。

——錢基博《現代中國文學史》

世所震驚於紓的，乃在他的翻譯小說；其實，紓之基本的志業，還是在古文——翻譯不過是他古文的運用。

——邵祖恭《林紓》

韓柳古文擁有巨大的影響力，歷代品評者眾，林紓這部《韓柳文研究法》自出手眼，對理解韓柳古文極有裨益，因此自問世至今，一直是閱讀韓柳古文難以繞開的津梁。

——劉寧，中國社會科學院文學所研究員

序

點校說明

林紓（1852—1924），原名群玉、秉輝，字琴南，號畏廬，別署冷紅生，福建閩縣（今福建省福州市）人，清末民初著名文學家、翻譯家。林紓為文，推重“左、莊、班、馬、韓、柳、歐、曾”，在古文評點方面，著有《左孟莊騷精華錄》《韓柳文研究法》《左傳擷華》《古文辭類纂選本》等。其中《韓柳文研究法》一書，精選韓愈、柳宗元古文近一百五十篇，逐一品評，剖析文理，可謂研習古文之津梁。

《韓柳文研究法》1914年由商務印書館出版，全書以文言寫就，僅有句讀。我們以山西人民出版社“近代名家散佚學術著作叢刊”的影印本為底本進行標點、校注，主要工作有以下四個方面：

一、原書除馬其昶序言外，分“韓文研究法”“柳文研究法”兩部分，每一部分只分段落，不設章節。但實際上，每一部分內部自有體例，均先以“總說”，而後大致按照韓、柳文集的文體分類及順序，對同類文章進行品評。我們據此為原書標點、分節，並添加了小標題，如“韓文總說”“一雜著”“二書啟”等。

二、原書使用了許多異體字、古字、避諱字和不規範字，我們依據《通用規范漢字表》予以改寫，如“徧”改為“遍”、“沈”改為“沉”、“箸”改為“著”、“祕”改為“秘”、“諙”改為“話”、“駮”改為“駁”、“緜”改為“綿”、“邱”改為“丘”等，此類改寫不出注。

三、原書本有註釋，以雙行小字隨文注出，今移為頁下注，並附識“ 【原註】 ”；原書難懂、訛誤，以及其他需要註釋的地方，也以頁下注的形式註明，並附識“ 【校注】 ”。又林紓引文，或有省改，如非明顯錯訛，我們多仍其舊。

四、林紓在本書中未明言所據韓柳文集的版本，但文中提到“家貧，不能購書，三十以後始得濟美堂柳集”，故除通行本外，柳文部分我們參校以明嘉靖年間濟美堂刊《河東先生集》，而韓文部分參校以東雅堂刊《昌黎先生集》。

本書由陳小童負責韓文部分的點校，武曄卿負責柳文部分的點校、全書的註釋和統稿。點校者學養有限、識具不足，舛誤之處在所難免，尚祈方家有以教之。

序

今之治古文者稀矣，畏廬先生最推為老宿。其傳譯稗官雜說遍天下，顧其所自為者，則矜慎斂遏，一根諸性情，劬學不倦。其於《史》《漢》及唐宋大家文，誦之數十年，說其義，玩其辭，醰醰乎其有味也。往與餘同客京師，一見相傾倒；別三年再晤，陵谷遷變矣，而先生之著書談文如故。一日，出所謂《韓柳文研究法》見示，且屬識數言。世之小夫有一得，輒秘以自矜；而先生獨舉其平生辛苦以獲有者，傾囷竭廩，唯恐其言之不盡。後生得此，其知所津逮矣。雖然，此先生之所自得也，人不能以先生之得為己之得，則仍誦讀如先生焉；久之而悠然有會，乃取先生之言證之，或反疑其不必言。然而不言，則必不能久誦讀如先生決矣。故先生言之也。人之得不得，於先生何與，乃必傾囷竭廩，唯恐其言之不盡？嗚乎！同類之相感相成，其殆根於性情，亦有弗能自已者乎！

桐城馬其昶序

書摘/試閱

韓文總說

韓氏之文，不佞讀之，二十有五年。初誦李漢之言，謂公之於文，“摧陷廓清之功，比於武事，可謂雄偉不常者矣”，心疑其說之過。既而氾濫於雜家，不惟於義法有所未嫻，而且韓文之所不屑者則煩絮而道之，韓文之所致意者則簡略而過之。有時故作興會，而韓之布陣不如是也；有時謬為拗曲，而韓之結構不如是也。實則韓氏之能，能詳人之所略，又略人之所詳。常人恆設之籬樊，學韓則障礙為之空；常人流滑之口吻，學韓則結習為之除。漢所謂“摧陷廓清”者，或在是也。

蘇明允稱韓文能“抑絕蔽掩，不使自露”，不佞久乃覺之。蔽掩，昌黎之長技也。不善學者，往往因蔽而晦，累掩而澀。此弊不惟樊宗師，即皇甫持正亦恆蹈之。所難者，能於蔽掩中有“淵然之光、蒼然之色”，所以成為昌黎耳。雖然，明允能識昌黎為蔽掩，而明允之文固非蔽掩者也。吾思昌黎下筆之先，必唾棄無數不應言與言之似是而非者，則神誌已空定如山岳，然後隨其所出，移步換形，只在此山之中，而幽窈曲折，使入者迷惘；而按之實理，又在在具有主腦。用正眼藏，施其神通以怖人，人又安從識者？

淮海文字，亦饒有風概，顧終不能成為大家。其論韓文，謂能“鉤莊列，挾蘇張，摭遷固，獵屈宋，折之以孔氏”，其論去李漢遠矣。韓文之摭遷固，容或有之；至鉤莊列、挾蘇張，可決其必無。昌黎學術極正，闢老矣，胡至乎鉤莊列？且方以正道匡俗，又焉肯拾蘇張之餘唾？淮海見其離奇變化，謬指為莊列；縱橫引伸，謬指為蘇張。詎知昌黎信道篤、讀書多、析理精，行之以海涵地負之才，施之以英華穠鬱之色，運之以神樞鬼藏之秘，淮海目為所眩，妄引諸人以實之，又烏知昌黎哉！

《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》

讀昌黎“五原”篇，語至平易，然而能必傳者，有見道之能，復能以文述其所能者也。宋之道學家，如程朱至矣，問有論道之文習誦於學者之口者耶？亦以質過於文，深於文者遂不目之以文，但目之以道。道可喻於心，不能常宣之於口，故無傳耳。

昌黎於《原道》一篇，疏浚如導壅，發明如燭暗，理足於中，造語复衷之法律，俾學者循其途軌而進，即可因文以見道。“黃山谷曰：'文章必謹佈置。'每見後學，多告以《原道》命意曲折。後以此概求古人法度，如老杜《贈韋見素》詩，……佈置最得正體，如官府甲第、廳堂房室，各有定處，不可亂也。”須知文之不亂，恃其有法，始不亂也。昌黎生平好弄神通，獨於“五原”篇，沉實樸老，使學者有途軌可尋。故《原道》一篇，反复伸明，必大暢其所蓄而後止。

《原性》具萬古之特見，折衷於孟軻、荀卿、揚雄三子之論，獨標真蘊。其警快處，能使人首肯其說；其援引處，能使人堅信其說。

《原毀》則道人情之所以然，曲曲皆中時俗之弊。公當日不見直於貞元之朝，時相為趙憬、賈耽、盧邁，咸不以公為能，意必有毀之者，故婉轉敘述毀之所以生與見毀者之所以被禍之故，未嘗肆詈，而惡薄之人情，揭諸篇端，一無所漏。所贈序、與書多不平語，而此篇獨沉吟反复，心傷世道，遂不期成為至文耳。

《原人》括，《原鬼》正，均足以牖學者之識力。

昌黎雜著，自“五原”迄於諸篇，體制皆類子書。而不佞所最心折者，為《對禹問》，為《說馬》，為《獲麟解》，為《進學解》，為《諱辯》，為《伯夷頌》。

《對禹問》

禹之傳子異於堯舜，故萬章一問，孟子委之於天。實則“天與賢，則與賢；天與子，則與子”一說，意正而語尚未得根據。公獨曰：“舜不能以傳禹，堯為不知人；禹不能以傳子，舜為不知人。”待人而傳，無論人也子也，惟賢而已。自有此語，立將公私畛域一語打通。而又防禹後之有桀，天下實受其亂，則又為之補義曰：“禹之後四百年，然後得桀；亦四百年，然後得湯與伊尹。湯與伊尹，不可待而傳也。”不可待而傳，傳啟亦等諸傳賢，初無二致。於文字則至明豁，於道理又甚切實。迨結束又聲明孟子所以歸本於天之故，實則文字到此，已志滿意得，別無剩義可求矣。

《說馬》《獲麟解》

《說馬》及《獲麟解》，皆韓子自方之辭也。《說馬》語壯，言外尚有希求；《解麟》詞悲，心中別無餘望。兩篇均重在“知”字，篇幅雖短，而伸縮蓄洩，實具長篇之勢。

《說馬》篇入手，伯樂與千里馬對舉成文，似千里馬已得倚賴，可以自酬其知。一跌落“伯樂不常有”，則一天歡喜都淒然化為冰冷。且說到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無餘地可以轉旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所用，興致仍復索然。至雲“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機，似主者尚有欲得千里馬之心，弊在不知而已。苟有道以御馬，則材尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰“天下無馬”，則一朝握權，懷才者何能與抗？故結穴以嘆息出之，以“真無”“真不知”相質問，既不自失身分，復以冷雋語折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無其匹。

至於《獲麟》一解，格同而行文則微有不同。古有知馬之伯樂，無知麟之伯樂。且馬有群，伯樂不過於群中別為千里之馬；麟無群，可以不待別而知為麟。至於不待別而知者，而仍不知，則麟之遇蹇矣。此昌黎所由用以自方也。入手引《詩》、《書》、《春秋》、傳記百家之書，皆知為祥，用別於千里馬之徒賴一伯樂，似天下有普通共識之賢士，無可疑者。顧以不畜於家，不恒有於天下之故，凡賤眼中盼眄不到，其所宿知而素稔者，馬牛犬豕之屬。見得天下皆凡材，無殊特之彥，故雖有麟而仍不知。行文至此，為勢頗促，以下亦無餘語。作者忽從俗人眼中之知拈來，自己較量，謂汝所知者，我亦皆知；唯麟也，為我之獨知，不能盼爾之知。爾之所謂不祥，正我私心之所謂祥，亦《詩》《書》《春秋》之所謂祥；縱俗中指為不祥，亦復何害？用“亦宜”二字，似為收煞之筆，忽曰：“麟之出，必有聖人在乎位。”此聖人即屬知馬之伯樂。然伯樂與聖人，皆不常有之人；而昌黎自命，則不亞麟與千里馬。千里馬不幸遇奴隸，麟不幸遇俗物，斥為不祥。然出皆非時，故有千里之能，抹煞之曰“無馬”；有蓋代之祥，抹煞之曰“不祥”。語語牢騷，卻語語佔身分，是昌黎長技。

《進學解》

《進學》一解，本於東方《客難》、揚雄《解嘲》。孫可之比諸玉川子《月蝕詩》，謬矣。《月蝕詩》既沉黑牽拗，讀之棘齒；《進學解》則所謂沉浸濃郁、含英咀華者，真是一篇漢人文字。李華有其氣，然微枵；蕭穎士有其韻，然微脆。昌黎所長，在濃淡疏密相間錯而成文，骨力仍是散文，以自得之神髓，略施丹鉛，風采遂煥然於外。大旨不外以己所能，借人口為之發洩，為之不平，極口肆詈；然後製為答詞，引聖賢之不遇時為解。說到極謙退處，愈顯得世道之乖、人情之妄，只有樂天安命而已。其驟也，若盲風懣雨；其夷也，若遠水平沙。文不過一問一答，而啼笑橫生、莊諧間作，文心之狡獪，嘆觀止矣！

《諱辯》《伯夷頌》

《諱辯》一首，已見之《文章流別》，今不具論。唯《伯夷》一頌，大致與史公同工而異曲。史公傳伯夷，患己之無傳，故思及孔子表彰伯夷，傷知己之無人也。昌黎頌伯夷，信己之必傳，故語及豪傑不因毀譽而易操，曰：“今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮之，則自以為不足。 ”見得伯夷不是凡人，敢為人之不能為，而名仍存於天壤。而己身自問，亦特立獨行者，千秋之名，及身已定，特借伯夷以發揮耳。蓋公不遇於貞元之朝，故有托而洩其憤，不知者謂為專指伯夷而言。夫伯夷之名，孰則弗知，寧待頌者？讀昌黎文，當在在於此等處著眼，方知古人之文，非無為而作也。

《釋言》

退之《釋言》篇，蓋取《國語》“驪姬使奄楚以環釋言”，謂以言自解釋也，昌黎用此釋讒者之言。然是時宰相為鄭，為李吉甫，二人非能貴退之者，亦非能禍退之者。退之此文，則敬慎茂密，意氣恬靜，無平昔崛強之氣。鄙見讒者設言，甚肖退之之自言，謂“相國豈真知我”，宛類退之平日口吻。讀昌黎與崔立之書，謂“肯與斗筲者決得失於一夫之目而為之憂樂”一語，則退之心中不必推服鄭，可想而知。顧讒者既有是言，置之不辯可也；既欲辯之，則不能不費周章。文敘左遷之先收用、同見之先賜坐、呈文之獨受知，以感恩之言，堅宰相之信己，不敢為傲也。又言傲者必有所恃，而己“族親鮮少，無扳聯之勢”，“不善交人，無相先相死之友”，又“無宿資蓄貨以釣聲勢”，純是一派俗話，冀宰相哀憐。蓋識鄭為勢焰中人，不如是不足以動之也。繼亦知讒者言工，肖己口吻，萬無可伸辯，則自信宰相之決不傾聽，用自慰藉。實則退之之文雖工，至此亦無可如何矣。累月之後，聞裴、李亦中讒言，心乃愈懼，又不知讒者之用何道，辯亦無術，只有以譽鄭之言，進譽裴、李。究竟中心積忿，故歸而痛斥讒人；复防怒讒而傷及三賢，於是複綜言三賢之決不聽讒，以自解釋。結束處用空中樓閣，代宰相、翰林商量己事。實則此三人全非退之知己，方自營仕進之不暇，奚暇及此區區者？就文論文，極和婉有致，無中生有，微合於“邦無道，言孫”之義。

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