被棄的意象：中世紀與文藝復興文學入門（簡體書）
- 系列名：信仰與文明叢書
- ISBN13：9787520707756
- 替代書名：The Discarded Image: an Introduction to Medieval and Renaissance Literature
- 出版社：人民東方出版社(東方社)
- 作者：(英)C.S.路易斯
- 譯者：葉麗賢
- 裝訂／頁數：精裝／353頁
- 規格：21.7cm*15.6cm*2.6cm (高/寬/厚)
- 版次：一版
- 出版日：2019/11/01
商品簡介
《被棄的意象》不只是一部通識類的學術著作，更是一部智慧之書，它記載了西方人在兩千年的時間裡構想和諧的世界秩序、為自己的靈魂尋找精神依歸的歷程，也蘊含了作者關於宇宙、文學、人生、時代、思維方式的洞見和領悟。此外，為幫助讀者更深入地理解書中的引文及思想背景，本書譯者精心撰寫了6萬字平易翔實的注解。
作者簡介
葉麗賢，福建閩侯人，北京大學英美文學博士，中國社科院外文所學者，《世界文學》編輯，譯著有《饑渴的想像：塞繆爾‧約翰遜散文作品選》《生命之殿：但丁‧羅塞蒂十四行詩集》等，曾在文學期刊發表譯文約20萬字。
名人/編輯推薦
一幅關於“中世紀宇宙觀”的清晰圖像一張遊覽中世紀和文藝復興文學的導引地圖《被棄的意象》不是一部中世紀文學百科全書，它所關注的宇宙模式和文學風景是經過聚焦的，各章各節並非鬆散的條目，而是有機相連、互為呼應；《被棄的意象》也有別於一般的觀念史或文學史著作，劉易斯除了在回顧某個概念的生成和演變時遵循時間順序之外，主要是圍繞主題分門別類地展開論述。這樣的寫作手法與作者使用“模型”(the Model)這個帶有空間結構特點的概念是分不開的。
劉易斯是第一位將“模型”概念引入中世紀思想和文學的研究中，提出“中世紀宇宙模型”這個說法並對其來源、總體結構和細部作過系統概述的專業學者。
《被棄的意象》是一部以英國中世紀與文藝復興時期文學為主要樣本，旨在勾勒其背後的思想文化形態，闡釋中世紀人的宇宙觀與其文學魅力之間關係的“通俗類”學術著作。這本書的特別之處就在於劉易斯從現代物理學那裡借來“模型”這個術語，將其引入對中世紀思想觀念的考察中，試圖從海量的哲學、神學、自然科學文本中構建和還原中世紀人心目中的宇宙圖景，探尋這種宇宙觀在中世紀、文藝復興或更晚時期的文學創作中留下的印跡。
此外，為幫助讀者更深入的理解書中的引文及時代背景，本書譯者精心撰寫了近6萬字翔實生動的注解。
目次
中譯本導言 001
序言 027
第一章 中世紀概況 029
第二章 補充說明 042
第三章 古典時期文獻精選 050
第一節 《西庇阿之夢》 051
第二節 盧坎 058
第三節 斯塔提烏斯、克勞迪烏斯和“自然女神” 065
第四節 阿普列烏斯的《論蘇格拉底之神》 073
第四章 醞釀時期文獻精選 078
第一節 卡爾齊地烏斯 082
第二節 馬克羅比烏斯 097
第三節 偽狄奧尼修斯 109
第四節 波埃修斯 116
第五章 諸天 139
第一節 宇宙的構成 139
第二節 諸天的運轉 151
第三節 諸天的棲居者 165
第六章 長生靈 174
第七章 地球及其棲居者 196
第一節 地球 196
第二節 動物 205
第三節 人類的靈魂 213
第四節 理性魂 219
第五節 感覺魂和植物魂 225
第六節 靈魂與肉身 230
第七節 人類的肉身 235
第八節 人類的歷史 240
第九節 博雅七藝 254
第八章 中世紀模型的影響 270
結語 290
索引 297
附：中世紀人的想像和思想 321
譯後記 349
書摘/試閱
我認為作這些講座、寫這本書不無價值，我以前一直希望能事先弄到一套尚過得去的裝備（儘管並非十分完備） 並隨身攜行，這樣，它就可以把我“帶入”文學裡。美景當前，卻要不時翻看地圖，這只會破壞欣賞風景應有的心態，即“智慧的消納”。但是動身之前查閱地圖，卻不會有這樣的害處。其實，地圖能把我們引向各色的風景，包括那些我們僅靠直覺從不會發現的景緻。
最典型的中世紀人並不耽於夢幻或漫遊。他是組織者、整理者和體系構建者，他想要“萬物各得其所，各歸其位”。他對體系懷有熱烈的激情，他的心智能激發出一股穩定、不懈且歡騰的活力，從而把一大堆異質的材料化合成一個整體。
所有完善的事物要先於所有不完善的事物出現，這條法則影響了中世紀人對人類歷史的總體觀感：他們傾向於相信曾經的時代要好於自己所處的時代。他們常會在各類作品中歌頌“原初時代”的輝煌與美好，控訴自己時代的墮落與衰敗。
其他時代並沒有哪個宇宙模型像中世紀模型一樣，被如此普遍地接受，如此能滿足人的想像。中世紀和文藝復興對宇宙的喜愛，與奧勒留這位斯多葛派皇帝的心態相比，更具自發和審美特質，更少承受良知和順從帶來的負擔。
中世紀藝術是謙卑的，當然藝術家很可能是驕傲的——他們為自己的藝術造詣而驕傲，但並沒有為藝術提出文藝復興盛期或浪漫主義時期那樣的主張。他們很可能不會認同這個論斷：詩歌是“所有學問中地位最低的”。不過，在那個時代，這個論斷絕不會引發像今天這樣激烈的抗議。
在進化思維里，人類位於梯子的頂端，梯子的底部消失在黑暗中；在中世紀思維里，人類處於梯子的底部，梯子的頂端隱沒在神光裡。
所有人都知道，幸福是真正的善，所有人都追求幸福，但大多數時候，選擇了錯誤的道路，就像一個醉酒的人，知道自己的家在哪裡，卻找不到回家的路。即使是遵循錯誤的路徑，也表明人類對真正的幸福是有模糊認識的；因為真正的善，應當像名望一樣是光榮的，或者像財富一樣是自足的。我們天生有一種強大的衝動，想奮力回到自己的出生之地，就像關在籠中的鳥兒拼命要回到林中一樣。
古老的宇宙模型使我愉悅，就像我相信它曾讓我們的先人愉悅一樣。在我看來，在諸多想像的結構裡，少有什麼能同時具備輝煌壯麗、節制穩重、條理連貫的特徵，且三者不分上下。
不管現代人在眺望夜空時有什麼別的感受，最起碼他能感受到自己是在向外眺望——就像從明亮的門廊處遠眺黑暗而淒涼的荒野。但如果你接受了“中世紀模型”，你會覺得自己是在向內窺探。太陽升上天空時，光芒耀眼，我們卻無法看清裡面的景象；而當黑夜將簾幕拉起，我們才可以窺見幕後那豪華而盛大的景象。
在中世紀宇宙圖景裡，地球之外的世界其實是一片光明，樂聲繚繞，充滿了愛和活力。我們在白日里看不到這個景象，因為太陽耀眼的光芒猶如一道簾幕，遮去了那裡的一切。但是，黑夜降臨之後，天空裡的幽暗（其實是地球投在空中的黑影） 反而像一隻伸來的巨手，掀開了這道簾幕，讓地球上的居民得以窺視天堂中的溫暖和美好。
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