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傷寒論:新編誦記讀本
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傷寒論:新編誦記讀本

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商品簡介
作者簡介

商品簡介

現存傷寒註解,篇幅數倍於原條文。學習傷寒者應能先認知原條文,再藉諸家注解作思考,方能貼近仲景之心。因之集合台灣賴慧真、王舜德、邱榮鵬及李心如等四位中醫師,以宋本《傷寒論》為本,結合臨床斷句及重編傷寒論條次以利背誦。
《傷寒雜病論》為著名醫學家張機(字 仲景)成書於東漢末年(約西元200-210年)。台灣清華大學鍋島亞朱華教授說明 《傷寒論》傳至日本,在醫學領域也興起回歸原典的潮流的「古方派」,主張還原張仲景經文,並逐漸成為主流。
修行者梁寒衣有感《傷寒論》為「生死場」、「生死之恫」的收拾歸來,於書中為文,希冀在習醫的過程莫忘思考生命本質。
本書精印精裝,值得永久典藏,隨時誦讀。

作者簡介

賴慧真
中國醫藥大學 中醫所碩士
台灣大學醫學院藥學系技術專家
台北景得中醫診所中醫師

王舜德
中國醫藥大學 學士後中醫學系 兼任助理教授
中國醫藥大學 中醫所博士
成功醫學大學 微生物免疫學碩士
台中天醫中醫診所 中醫師

邱榮鵬
臺北市立聯合醫院林森中醫院區教學研究科主任
國立陽明大學傳統醫藥研究所博士候選人
中國醫藥大學中醫學系學士

李心如
台灣大學免疫所碩士
中國醫藥大學學士後中學士
台北景得中醫診所中醫師

《傷寒論》的本來面目
現存傷寒註解,篇幅數倍於原條文;惟仲景為文,字字珠璣,不存在閱讀障礙。時至今日,各國傷寒條文仍以原本中文繁體呈現之,希冀學習傷寒者能確實認知原條文,以閱讀詩詞的速度緩步前行,熟窺全貌後,再藉諸家注解,作平行思考,而免生偏頗。
六經辨病位次序,由太陽病表證、入邪在半表半裏之少陽病,至邪入裏之陽明病胃家實;入陰寒化、寒熱錯雜之厥陰病、脾虛寒太陰證、至脈微細之少陰證,以少陰不治死症終結。是故,本書內文以此為秩序,而陰陽易只留篇名,也一併列入條文收存。
雖言傷寒,若能掌握病機,則運用不侷限於外感病之範疇。採傷寒第一方桂枝湯之組成為例:桂枝湯(桂1:芍1)治太陽中風證、桂枝加芍藥湯(桂1: 芍2)治太陰腹滿時痛及桂枝加桂湯(桂5:芍 3)治奔豚證,三方之藥物組成相同,桂、芍比例不同,主治差異上卻大相逕庭,充分展現中藥使用上的量變質變。
千年前的仔細,再增文字旁襯都覺畫蛇添足。為使原主文展現,藥方煎服法也使用分行排列重整的方式呈現,使後世醫藥學習者,能心無旁鶩的閱讀背誦,而重現仲景之本意,再成就仲景「上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生」之願。
中醫師 賴慧真
2020在台灣


《傷寒論》歷史沿革
《傷寒論》創立六經辨證的理論體系並結合臨床經驗,開啟中醫辨證論治的先驅,是一本外感和內傷雜病中醫辨證之中醫典籍。
《傷寒雜病論》合十六卷,成書於東漢末年(約西元200-210年),為東漢末年著名醫學家張機(字仲景)所著。西晉(約西元265年)由王叔和收集《傷寒雜病論》遺卷,並整理、重新編次,因已非原書全貌而定名為《傷寒論》,凡十卷二十二篇。孫思邈晚年撰《千金翼方》第九卷和十卷中,收載並整理《傷寒論》全部內容,後人稱之為唐本《傷寒論》,是現存《傷寒論》最早的版本。時至宋(約西元1065年) 林億、高保衡、孫奇等人,校訂《傷寒論》並刊行,此即宋本《傷寒論》,共列為十卷二十二篇。明朝趙開美復刻宋本成趙刻本或稱宋版本。金・成無己在宋版的基礎上作注成《注解傷寒論》稱其為成注本。其後陸續出土版本與後世注解,諸如《傷寒論》殘卷、長沙古本《傷寒論》、桂林古本《仲景十二稿傷寒雜病論》及人衛版《傷寒論校注》。另東傳至日本而有康治本《傷寒論》及康平本《傷寒論》,一併附記。
《傷寒論》自問世以來,注家頗多,初學者雖窮其全力難窺其全貌,注疏者更難闡其仲景意趣,臨床及身居教職多年漸有所悟,有感學習《傷寒論》經典當須學習背誦、理解而後運用之過程,方能貼近仲景之心。因之集合台灣賴慧真、王舜德、邱榮鵬及李心如等四位中醫師,以宋本《傷寒論》為本,結合臨床斷句及重編傷寒論條次以利初學者背誦,以為後需,是以無畏作書,希冀藉此引發共鳴。
中醫師 王舜德
2020 謹此記于台灣天醫中醫學苑

《傷寒論》沿革
《傷寒論》亦東傳至日本,並廣泛被翻刻與研究。在1600年代開始受注目後,深受江戶時期的醫界推崇,甚至出現「醫之有傷寒論,猶儒之有語孟也」(《傷寒論疏義》)的說法,將《傷寒論》比擬成儒家經典的《論》《孟》。
現存最早的日本翻刻本是於江戶時代1668年,根據明代的趙刻本所刻。另外,根據成無己的注本,刪去註解與藥物修治的部分所編撰的《小刻傷寒論》(1715年),由於方便攜帶,成為流傳最廣的一種版本。
在研究方面,受到江戶時期古學派的影響,在醫學領域也興起回歸原典的潮流,在《傷寒論》的解讀上開始排除後世的註解。因而產生主張原典的「古方派」與支持注本的「後世派」。被稱為古方派的漢醫們紛紛主張還原張仲景經文,並逐漸成為主流。此後在日本形成了《傷寒論》有傷寒論的世界觀,必須根據此世界觀解釋才正確的觀點。而至今關於《傷寒論》的研究書大約有五百種以上,可見其影響力。
台灣 清華大學
 鍋島亞朱華2020

原序
論曰:余每覽越人入虢之診,望齊侯之色,未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士,曾不留神醫藥,精究方術,上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生。但競逐榮勢,企踵權豪,孜孜汲汲,惟名利是務;崇飾其末,忽棄其本,華其外而悴其內。皮之不存,毛將安附焉?卒然遭邪風之氣,嬰非常之疾患,及禍至而方震慄;降志屈節,欽望巫祝,告窮歸天,束手受敗。齎百年之壽命,持至貴之重器,委付凡醫,恣其所措。咄嗟嗚呼!厥身已斃,神明消滅,變為異物,幽潛重泉,徒為啼泣。痛夫!舉世昏迷,莫能覺悟,不惜其命,若是輕生,彼何榮勢之云哉?而進不能愛人知人,退不能愛身知己,遇災值禍,身居厄地;蒙蒙昧昧,蠢若遊魂。哀乎!趨世之世,馳競浮華,不固根本,忘軀徇物,危若冰谷,至於是也!
余宗族素多,向餘二百,建安紀年以來,猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓,博采眾方,撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》,並平脈辨證,為《傷寒雜病論》合十六卷。雖未能盡愈諸病,庶可以見病知源。若能尋余所集,思過半矣。
夫天布五行,以運萬類,人稟五常,以有五藏;經絡府俞,陰陽會通;玄冥幽微,變化難極。
自非才高識妙,豈能探其理致哉!上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文,中世有長桑、扁鵲,漢有公乘陽慶及倉公。下此以往,未之聞也。觀今之醫,不念思求經旨,以演其所知;各承家技,始終順舊。省疾問病,務在口給,相對斯須,便處湯藥。按寸不及尺,握手不及足;人迎、趺陽,三部不參;動數發息,不滿五十。短其未知決診,九候曾無彷彿;明堂闕庭,盡不見察,所謂窺管而已。夫欲視死別生,實為難矣。
孔子云:生而知之者上,學則亞之。多聞博識。知之次也。余宿尚方術,請事斯語。
東漢 張仲景

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