冰鑑：識人術第一奇書

第一卷　以形觀骨，以骨觀德――神骨鑑
一、 考察人的精神
語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有精髓的穀糠，但稻穀的精華――米，仍然存在著，不因外殼磨損而丟失。」這個精華，就是人內在的精神狀態。
俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但山嶽卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於支撐人身體架構的堅硬部分――骨骼。
一個人的「神」，主要集中在兩隻眼睛裡，一個人的骨骼豐俊與否，主要表現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則主要考察他們的「神」和「骨」。神和骨就像兩扇大門，命運就像巍巍立於門外的大山。考察「神」、「骨」，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門――「神」和「骨」，是從外表考察人物的第一要訣。
古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光澤，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的。
以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
曾國藩說的「神」並非日常所言的「精神」一詞，它的內涵較「精神」廣闊得多，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這裡所論的「神」，不會因人一時的喜怒哀樂而發生巨大的變化，貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響「神」的外觀，換句話說，「神」有一種穿透力，能越過人貌的干擾而表現出來。比如人們常說「某某有藝術家的氣質」，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是「神」的構成之一。從這裡也可看出，「神」與日常所言的「精神」並不一樣。
「神」並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說「神」為「形」之表，「形」為「神」之依，「神」是蘊含在「形」之中的。
（一）在內為骨，外現為神
為了具體地說明「神」和「骨」，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解「神」和「骨」的奧妙。
稻穀的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。半邊隨糠去，因而「神」也不會因「形」（相貌等）而有所消失。「神」與「形」，猶如「米」與「糠」。所以說「脫穀為糠，其髓斯存」。
「骨」外面有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之於人體，猶如山石與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說「山騫不崩，唯石為鎮」。
人們常用「雙目炯炯有神」來描述一個人的精力旺盛、機敏幹練。從這兒就會發現「目」與「神」之間千絲萬縷的聯繫。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人的肝有病變，從眼睛是可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
眼睛被稱為「心靈的窗戶」，與人的感情、內心活動等都有聯繫。血氣運行為精，因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能透過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種屬性能力品質的指明星。「一身精神，具乎兩目」，就是《冰鑑》對上述思想的一種綱領性總結。
（二）透過「眼神」辨人心
眼神是人的行為語言最富個性特徵的表現，人們總是把眼睛比喻為「心靈的窗戶」。
孟子曾有過對眼睛的論述，他說：「胸中正則眸子明焉，胸中不正則眸子暗焉。眸子不能掩其惡也，善惡在目中偏。善者正視，眼清、睛定；惡則斜視，不定、神濁。」因此，古人把眼睛稱為「監察官」。
在電影藝術中，一些製作用心的電影加上演員的精湛演技，不用刻意化妝，一個人的好壞善惡從眼神中就表露無遺。
一些恐怖片中，若劇中人物心性邪惡，從眼神中也感覺得出來。所以要想演員的演技形象逼真，就必須透過眼神表現出其扮演角色的意念與行為。
同樣的，在日常生活中，若能經常對他人表示關懷，付出愛心，以善意對人或事，在長期的培養之下，自然就會流露出關愛的眼神。如果一天到晚存心算計他人，嫉妒怨恨，眼神必會常露凶光，令人害怕。
一個人最容易被他人看穿的也是眼神，在心理學中講的心靈透視，就是從眼神裡探究出一個人的心性、成就高低等。如果一個人的眼睛長得細長，黑白分明，看上去很深邃，有光彩，即所謂「黑光如漆，照暉明朗，瞳子端定，光彩射人」，則反映出這個人比較聰明、有智慧，因為眼睛透出了一股靈氣；反之，如果一個人兩眼淺短，眼神渾濁呆滯，表明其人無才華，反應比較愚鈍。眼球轉動較快的人反應較快，反之則慢。
眼睛最忌「四露」，即露光、露神、露威、露煞。眼神是透視人的品格、個性以及聰明才智特別重要的部分。例如從大商家或高層政治人物的眼神中可以看到自信、肯定及權威，他們的眼神與普通人的眼神一定有所差異。

曾國藩/原典
曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，譜名傳豫，字伯涵，號滌生，諡文正，清朝湖南長沙府湘鄉人，曾子七十世孫。政治家、軍事家、理學家、文學家，清朝「中興名臣」之一，官至武英殿大學士、兩江總督，封一等毅勇侯。
曾國藩從一個鄉下秀才靠自我奮鬥，十年七遷，連躍十級，一步一步的走向權力的巔峰。憑藉一個「挺」字在困厄中求出路，歷盡劫難波折，以堅韌無畏的精神而成就了「天下之大功」。

盛琳/譯解
潛心於中國史學，專攻於人物研究，研究曾國藩多年。其作品以史學、人物分析為主，以豐富知識和文筆見長，著書多部。

前言：從身體語言看透對方，不為人知的一面
第一卷　以形觀骨，以骨觀德——神骨鑑
考察人的精神
考察小心者與大膽者
透過骨色察相
第二卷　既識神骨，當辨剛柔——剛柔鑑
辨人「內剛柔」之道
不同剛柔的三種人
第三卷　姿容相貌，盡觀個性 ——容貌鑑
善觀容貌，可得任大事之人
考察儀容識別人
第四卷　相人之要，情態為先——情態鑑
久注觀精神，乍見觀情態
第五卷　早眉晚鬚，勿失於呆——鬚眉鑑
少年兩道眉，臨老一付鬚
眉為君，目為臣
觀人之鬍鬚
第六卷　以音觀識，以聲觀形——聲音鑑
聞其聲，聽其音，知其人
聽其聲，識其人
聽其音，識其人
第七卷　以氣觀志，以色觀人——氣色鑑
面部如命，氣色如運
人以氣為主
人得「黃」色主貴
面色忌青、白二色

第一卷　以形觀骨，以骨觀德——神骨鑑
一、 考察人的精神
語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有精髓的穀糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不因外殼磨損而丟失。」這個精華，就是人內在的精神狀態。
俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但山嶽卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於支撐人身體架構的堅硬部分——骨骼。
一個人的「神」，主要集中在兩隻眼睛裡，一個人的骨骼豐俊與否，主要表現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則主要考察他們的「神」和「骨」。神和骨就像兩扇大門，命運就像巍巍立於門外的大山。考察「神」、「骨」，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——「神」和「骨」，是從外表考察人物的第一要訣。
古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光澤，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的。
以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
曾國藩說的「神」並非日常所言的「精神」一詞，它的內涵較「精神」廣闊得多，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這裡所論的「神」，不會因人一時的喜怒哀樂而發生巨大的變化，貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響「神」的外觀，換句話說，「神」有一種穿透力，能越過人貌的干擾而表現出來。比如人們常說「某某有藝術家的氣質」，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是「神」的構成之一。從這裡也可看出，「神」與日常所言的「精神」並不一樣。
「神」並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說「神」為「形」之表，「形」為「神」之依，「神」是蘊含在「形」之中的。
（一）在內為骨，外現為神
為了具體地說明「神」和「骨」，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解「神」和「骨」的奧妙。
稻穀的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。半邊隨糠去，因而「神」也不會因「形」（相貌等）而有所消失。「神」與「形」，猶如「米」與「糠」。所以說「脫穀為糠，其髓斯存」。
「骨」外面有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之於人體，猶如山石與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說「山騫不崩，唯石為鎮」。
人們常用「雙目炯炯有神」來描述一個人的精力旺盛、機敏幹練。從這兒就會發現「目」與「神」之間千絲萬縷的聯繫。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人的肝有病變，從眼睛是可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
眼睛被稱為「心靈的窗戶」，與人的感情、內心活動等都有聯繫。血氣運行為精，因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能透過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種屬性能力品質的指明星。「一身精神，具乎兩目」，就是《冰鑑》對上述思想的一種綱領性總結。
（二）透過「眼神」辨人心
眼神是人的行為語言最富個性特徵的表現，人們總是把眼睛比喻為「心靈的窗戶」。
孟子曾有過對眼睛的論述，他說：「胸中正則眸子明焉，胸中不正則眸子暗焉。眸子不能掩其惡也，善惡在目中偏。善者正視，眼清、睛定；惡則斜視，不定、神濁。」因此，古人把眼睛稱為「監察官」。
在電影藝術中，一些製作用心的電影加上演員的精湛演技，不用刻意化妝，一個人的好壞善惡從眼神中就表露無遺。
一些恐怖片中，若劇中人物心性邪惡，從眼神中也感覺得出來。所以要想演員的演技形象逼真，就必須透過眼神表現出其扮演角色的意念與行為。
同樣的，在日常生活中，若能經常對他人表示關懷，付出愛心，以善意對人或事，在長期的培養之下，自然就會流露出關愛的眼神。如果一天到晚存心算計他人，嫉妒怨恨，眼神必會常露凶光，令人害怕。
一個人最容易被他人看穿的也是眼神，在心理學中講的心靈透視，就是從眼神裡探究出一個人的心性、成就高低等。如果一個人的眼睛長得細長，黑白分明，看上去很深邃，有光彩，即所謂「黑光如漆，照暉明朗，瞳子端定，光彩射人」，則反映出這個人比較聰明、有智慧，因為眼睛透出了一股靈氣；反之，如果一個人兩眼淺短，眼神渾濁呆滯，表明其人無才華，反應比較愚鈍。眼球轉動較快的人反應較快，反之則慢。
眼睛最忌「四露」，即露光、露神、露威、露煞。眼神是透視人的品格、個性以及聰明才智特別重要的部分。例如從大商家或高層政治人物的眼神中可以看到自信、肯定及權威，他們的眼神與普通人的眼神一定有所差異。