羅馬書釋義

全心全意想靠律法稱義的法利賽人掃羅，為甚麼會變成傳福音的使者保羅呢？因為他知道，律法只教人知道什麼是罪，卻不能幫助人脫離罪，還要叫人受刑；惟有信從基督的福音，才能稱義、成聖，以致得享永生。

保羅雖然竭力主張「因信稱義」，卻鄭重的聲明，我們不但不因信廢掉律法，反而更堅固律法。因為他已經知道，「律法的總結就是基督」；律法所要求的義，只要信從基督的福音，就能成就人。

謝順道

．雲林縣人
．1929年9月18日出生
．1947年7月5日在真耶穌教會虎尾教會受洗
．1955年8月真耶穌教會台神學院畢業
．1983年8月29日被按立為長老
．1993年任職台灣神學院院長
．1997年9月底，約聘屆滿卸任後，專心致力於文宣工作，著有三十多本著作

作者序

拙著《羅馬書要道》，初版於1988 年元月問世，著作動機乃為向參加第十七屆大專班學生靈恩會的學生講課；惟因時間緊迫，日以繼夜的趕寫三星期，而未能斟酌細節，所以欠妥或錯誤，在所難免。再版本發行於1990 年9 月，那時又因出國在即，諸事待辦，分身乏術，而無暇修正，殊感遺憾！1998 年2 月15 日，台灣總會文宣處召開出版委員會議時，案題二是發行「聖經釋義叢書」；在該次會議中，筆者被推薦為《羅馬書》及《帖撒羅尼迦前後書》釋義之撰寫人員。筆者義不容辭，欣然接受這項任務。

於是，為使新舊約六十六卷的「聖經釋義叢書」早日出全而計，筆者即時以原作《羅馬書要道》為底子，將《羅馬書》全卷十六章作逐節逐句之詮釋，以充實《羅馬書釋義》之內容，俾使讀者多獲一些參考資料。既往四十餘年的傳道生涯，在講道或寫文章時，《羅馬書》是筆者常常引證的經卷之一。

筆者所以喜歡 《羅馬書》， 乃因它是保羅神學的精華，也是一部極有權威的神學著出版序作者序羅馬書釋義7羅馬書釋義6作。舉凡人類的罪惡、神的經綸、基督的救贖、宇宙觀、終末論、基督徒的生死觀、生命的更新，以及信仰的實踐等，幾乎無所不談。更可貴的是，其論述不僅有系統，深入而清晰，又深具說服力；而令人不得不信從基督的福音，並且立志活出基督的生命來。

《羅馬書》的主題是「因信稱義」。在這個主題之下 ，保羅根據舊約的預言書、歷史人物的實例，以及他個人的信仰歷程等，竭力主張「信心」是稱義的惟一條件；藉以否定法利賽教門時代的自己（七7-25，八1-2；腓三5-9），並否定了當時的律法主義者（三20-25、28-31，八3-4）。一章17 節那一段經文，便是《羅馬書》的主題聖句。從另一個角度來看，《羅馬書》的主題也可以說是 「生命的更新」。因為藉著這部神學著作，保羅所要傳給我們的是「生命的信息」。諸如： 舊人的生命與生活（ 一18- 三20）、生命更新的意義與果效（三21- 十一36）、生命更新的生活（ 十二1- 十五13）， 以及帶領人更新他的生命等（十五 14- 十六 27），各段都洋溢著生命的信息，而且以「 生命的更新」為問題的焦點。

1987 年10 月，筆者以極短的時日趕寫《羅馬書要道》；雖然未能詳細講解，卻已初具輪廓。這一次筆者以該書為藍本，作必要之修正，而且逐節逐句地詮釋，增添不少篇幅；前後歷時四個月，才完成《羅馬書釋義》之著作。

各地教會在舉開聖經講習會，或查經班在研究《羅馬書》 的時候，若能由本書獲取一些參考資料，使主內的同靈對《羅馬書》有更正確、更深入、更多層面的瞭解，則感幸甚矣 ！可以自我安慰的是，為了撰寫本書，筆者已竭盡全力，嚴謹地研究過《羅馬書》，以及其他相關經卷與參考書 ； 並且不斷地禱告，求主賜予智慧和啟示的靈（弗一17）， 使我能領悟聖經中那些「永古隱藏的奧祕」了（ 羅十六25-26）。

惟因人的能力確實非常有限（傳一15），所以筆者在本書所作的詮釋，或許還有錯誤或遺漏之處。尚祈主內同工與讀者不吝指正，俾使末肢多獲教益，並對同靈有更大的造就。主若願意（雅四14-15），筆者被託付的另外兩卷聖經釋義，《帖撒羅尼迦前書》及《帖撒羅尼迦後書》，希望不久能相繼問世。

但 願尊貴、榮耀和頌讚，都因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永永遠遠。
阿們（羅十六27）！

1998年6月25日 於真耶穌教會台灣神學院

導言
大綱
主題：因信稱義
Chapter 1　問安
Chapter 2　論罪惡
Chapter 3　論救贖
Chapter 4　論信仰的實踐
Chapter 5　結語

作者：使徒保羅（一1）保羅小傳：保羅是猶太人，屬於便雅憫支派（羅十一1）。公元2年或3 年， 出生於小亞細亞基利家省的首都大數城（ 徒九11，二二3）；長於耶路撒冷，在迦瑪列門下受教（徒二二3）。因此，受希臘文化影響，而且精通猶太人的律法。由一出生就有羅馬的民籍而知，他出身於名門（徒二二28） 。他熱心於律法，是法利賽派的典型人物，因而竭力逼迫教會（腓三5-6；徒八1-3，九1-2，二二4-5，二六9-12）。
公元36 年，為了逼迫教會而往大馬色的途中，蒙主揀選，成為外邦人的使徒（徒九3-15，二二6-21，二六13-23；加二8）。歸主後，為了善盡使徒的任務，退居亞拉伯曠野三年之久，領受了不少來自基督的啟示（加一11-18）。
公元43 年，接受巴拿巴的邀請，由大數去安提阿（徒十一25-26）。後以外邦使徒的身分，三次由安提阿城出發，向外邦人宣講福音，在各地建立教會 。
公元45-48 年，首次旅行佈道時，先去居比路島，後到小亞細亞的一些地區，最後上了耶路撒冷，參加使徒會議。會議結束，又返安提阿（徒十三1- 十五35）。公元50-52年，第二次旅行佈道時，先去敘利亞、基利家、弗呂家、加拉太等地方；後進入歐洲，在馬其頓省設立腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞三處教會。在雅典，向雅典城的人傳福音 。
再由雅典往哥林多，停留一年半，建立哥林多教會。
然後上耶路撒冷， 由耶路撒冷返安提阿（徒十五36-十八22）。公元53-58 年，第三次旅行佈道時，先巡牧加拉太、弗呂家，後到以弗所，駐牧三年；然後又去哥林多， 住了三個月，再返耶路撒冷（徒十八23- 二一26） 。
在耶路撒冷時，險些被仇視他的猶太人殺害，幸而被羅馬人救出（徒二一27- 二三31）。後被解到該撒利亞，被囚兩年（徒二三32- 二四27）。因上訴該撒（徒二五10-12），經海路被解往羅馬。抵達羅馬後，又被囚兩年，史稱「 羅馬首次被囚」（徒二七- 二八）。在羅馬獲釋後，先去西班牙，再折返義大利，回東方，巡牧他在各地所建立的教會。後在尼祿王逼迫教會時，再度被捕，解至羅馬，史稱「 羅馬二次被囚」。公元67 年，受斬首之刑 。
保羅的書信，都以希臘文寫成。通常保羅只是口述，由別人代筆（羅十六22），自己只在信尾簽署，或另附數語 ，問安祝福（加六11），以證明它確是他自己的信函 。
羅馬教會的起源：羅馬教會的起源，聖經上隻字未提。據一般神學家的推測，可能是猶太、敘利亞、小亞細亞地方的基督徒移民於羅馬之後，才成立的；也可能是由羅馬去耶路撒冷的猶太僑民，在耶路撒冷歸主之後（徒二10），將福音的種子帶返羅馬而成立的。保羅寫《羅馬書》時，羅馬教會已日漸興旺，信德傳遍了天下（一8）。信徒之中，由外邦來歸主的，多於猶太人（一13，十一13，二17） 。
著作的目的：小亞細亞、馬其頓、亞該亞的工作告一段落之後，保羅切心想望的是，去羅馬和西班牙傳福音（羅一15，十五22-24、28）。惟因羅馬是當時的世界中心，所以對於傳福音給羅馬人這件事，保羅特別關心，而深感他必須以純正的福音教導羅馬教會 。
基於這個理由，保羅認為在抵達羅馬之前，必須先以書信教導他們；並且通知他們，他快到羅馬去了。這是保羅寫《羅馬書》的目的 。
本書的特色：為了達成上述以純正的福音教導羅馬教會的目的，本書不像其他書信處理一些特殊的問題，而只論福音的根本性質，即「因信稱義」的真理 。
關於「因信稱義」的真理，本書敘述的特色是，不僅有系統，而且非常熱烈。就系統來說，舉凡論罪、稱義、善惡之爭，或論聖靈的釋放等，都既清晰又有層次，是一部極有價值的神學論著；就熱烈而言，則出於宣揚真理的熱誠，而不像加拉太書發乎與律法主義爭論的情緒 。
著作的時地：依據「十五25-28」的經文可知，保羅寫完本書之後 ，就帶著馬其頓和亞該亞的捐項去耶路撒冷，供給該城窮乏的聖徒（徒十九21，二十1-16）；因而可以推測，本書是在第三次旅行佈道的末期，留在哥林多的三個月中所寫的。「十六1」記載，保羅向羅馬教會舉薦堅革哩教會的女執事非比。堅革哩和哥林多都屬於亞該亞省，堅革哩是哥林多東邊的港口。一般解經家猜測，非比或許有事須由堅革哩去羅馬，而途經哥林多時，保羅便將本書託她帶去了 。
「十六23」記載，保羅代替接待他，也接待全教會的該猶 ，向羅馬教會問安。可見本書寫於該猶的家裡，而該猶是哥林多人（林前一14）；時間是，公元57-58 年之間 。
本書內容簡介：本書共有十六章， 可分為五段。第一段是問安（ 一1-17），並提示《羅馬書》的主題──義人必因信得生 ；第二段論罪惡（一18- 三20），包括外邦人的罪，以及猶太人的罪；第三段論救贖（三21- 十一36），先論個人的得救 ，後談全人類的得救； 第四段論信仰的實踐（ 十二1- 十五13），敘述基督徒的教會生活，以及社會生活之規範；第五段是結尾（十五14- 十六27），除了表白自己的心志之外 ，也有向羅馬教會問安的話，以及頌讚神的話 。