拉什迪小說的多元敘事與梵我一如思想研究：以《午夜之子》為例

《拉什迪小說的多元敘事與梵我一如思想研究──
以《午夜之子》為例》
拉什迪是印度裔的英語作家，《午夜之子》是其成名之作。此作品曾三獲英國布克獎，為拉什迪贏得廣泛聲譽和眾多讀者，同時也因晦澀難懂被譽為「後現代文學中的一座迷宮」。

如果讀者恰巧對拉什迪的作品感興趣，又恰巧覺得他的作品中有很多難解之謎，那麼作者推薦這本書，其內容「有關鍵情節透露」，可以充當打開拉什迪作品的一把鑰匙。如果讀者不是拉什迪的粉絲，但是對文本分析和文本細讀的方法感興趣，作者也推薦這本書，因為文學文本雖然千差萬別，但是語言之後的結構方式和思維方法卻是異曲同工，作者出版這本書的著力點正在於此。如果讀者不是文學批評者，而是一個四處尋求借鑒的文學創作者，作者還是推薦這本書，因為其意在展示，拉什迪這個創作高手如何一磚一瓦構建了《午夜之子》這座小說的大廈。

作者這本《拉什迪小說的多元敘事與梵我一如思想研究──
以《午夜之子》為例》，以《午夜之子》為例，還原文本至印度文化背景，結合多元敘事理論，融合多學科視角，剖析小說的人物、結構，和語言特色，較為細緻與全面地闡述了拉什迪作品的哲學思想和藝術手法，由此更可以窥見印度宗教哲學和精微的印度文藝理論。

該書為作者及其作品研究又添新說。

李蓉，女，文學博士，美國加州大學洛杉磯分校訪問學者，福建師範大學外國語學院副教授，擔任高級英語及英美文學課程教學。

教學與生活中貫徹行知合一的理念，堅持紀錄課堂與生活點滴，努力讓知識照亮生活，滋養性命。2013年發起福州行知讀書會，為促進跨學科交流，推動全人教育，持續活動至今。

作者序 / 賣瓜者言

王婆賣瓜，自賣自誇。
首先要誇誇作者。可我沒有什麼名頭，要誇也只能是問心無愧地說，寫論文時我是個踏踏實實的作者，教學生時我是個踏踏實實的老師。
其次要誇誇著作。不過著作也未曾榮獲什麼獎項，要誇也只能質樸平實地說，此書是本人的博士論文，算得上是本人出版的良心之作。
良心之作包含了功夫。本書是關於拉什迪小說《午夜之子》的評論。《午夜之子》雖是各種英國文學教材必提的篇目，可它卻又以難懂著稱，不下工夫就看不懂，看不懂也就沒法兒評論。所以當初在讀到這本小說時，我一頭就紮了進去。據拉什迪說，他的這本小說前後寫了五年，為了弄懂這本小說，我也前後花了五年；小說大概二十萬字，我寫的關於這本小說的論文也有二十萬字。對一本小說投入時間如此之久，耗費精力如此之多，再回想其間遭遇的種種困難，大言不慚，覺得自己真是下了功夫。
下功夫有可能是因為笨。坦白地說，確實有點兒笨，但笨不在智商，笨在不取巧。問：關於拉什迪小說的評論那麼多，人家不都需要看懂小說，都需要下功夫麼？答：相關評論雖眾，可大多都是套用後現代以來西方文學理論，把功夫花在了文本之外，談意識形態，政治衝突，宗教摩擦。但其實，拉什迪的英語書寫之下有一顆印度的心。只有把文本還原至印度文化背景，以文本為本，深入分析，方能窺見其中奧秘。
因此，我心無旁騖，直衝文本而去，追問它所蘊含的印度哲學思想和藝術特色，一路走來，著實坎坷。這對我的知識儲備是個挑戰。我的專業是英美文學文化，對於印度文學文化原本一無所知。但為了研究，我踏入這個完全陌生的領域，無論是艱深的印度宗教哲學，還是精微的印度文藝理論，都從頭學起。這對我的闡釋能力也是個考驗。我必須要考慮如何才能寫得深入淺出，通俗易懂，從而讓讀者也能「跨界」，走進文本，走進印度文學文化的領域。所以，論文研究的問題說來簡單：無非就是拉什迪的作品寫了什麼，怎麼寫的，寫得好不好，又何以見得。可是，為了回答這些問題，摸著良心說，我真的下了笨功夫。
勉強誇完了自己，誇完了著述，最後還想說說這書對於讀者有什麼益處。如果讀者恰巧對拉什迪的作品感興趣，又恰巧覺得他的作品中有很多難解之謎，那麼我推薦這本書，其內容「有關鍵情節透露」，可以充當打開拉什迪作品的一把鑰匙。如果讀者不是拉什迪的粉絲，但是對文本分析和文本細讀的方法感興趣，我也推薦這本書，因為文學文本雖然千差萬別，但是語言之後的結構方式和思維方法卻是異曲同工，我的著力點正在於此。如果讀者不是文學批評者，而是一個四處尋求借鑒的文學創作者，我還是推薦這本書，因為其意在展示，拉什迪這個創作高手如何一磚一瓦構建了《午夜之子》這座小說的大廈。
如上，王婆賣瓜，自賣自誇，誇畢。
當然，我不會因為自誇而丟掉自知之明。閱讀碎片化的今天，讀小說的已然是小眾，讀嚴肅小說的更是稀少，至於讀嚴肅小說相關評論的人大概數起來連屈指都不必。即使如此，似乎也沒什麼遺憾。每本小說都是一個人，每個人也都是一本小說。我讀小說，亦是小說讀我。能夠遇到拉什迪和他的《午夜之子》，能夠走進、描述他們的浩瀚，我是快樂的。而心中有了這份自得之樂，夫復何求？！

2018年10月於福州煙臺山

自序 / 賣瓜者言 ............II
第一章 緒論 ............1
第一節 拉什迪其人 ............2
第二節 國內外研究現狀 ............4
第三節 研究內容，方法，和意義 ............12
第四節 研究思路和難點 ............22
第五節 框架結構 ............24
第二章 梵我一如：印度宗教哲學思想述要 ............29
第一節 印度宗教哲學：哲學的宗教，宗教的哲學 ............30
第二節 印度宗教哲學發展脈絡：從吠陀到吠檀多 ............33
第三節 吠檀多派的思想派別：梵我關係的不同看法 ............38
第四節 印度宗教哲學的核心概念：輪回、解脫、梵我一如 ............41
第五節 《午夜之子》中的吠檀多哲學思想：梵我一如 ............55
第三章 概念化的人物：梵性「自我」 ............67
第一節 與梵同一的自我：阿特曼 ............68
第二節 作為「世界四因」的薩利姆：「梵」的概念化人物 ............72
第三節 薩利姆的神話原型：似與不似 ............88
第四節 薩利姆的鏡像：一個符號的多重所指 ............107
小結：概念化人物之淵源與超越 ............117
第四章 符號化的結構（上）：梵之空間曼陀羅 ............121
第一節 梵之空間迴響：斯波塔 ............122
第二節 遍在的薩利姆：小說世界的圓心 ............130
第三節 自我、家族、國家：三個同心圓 ............146
第四節 外祖父的回歸：三個同心圓 ............165
第五節 全息意象圖示：多彩的曼陀羅 ............175
第五章 符號化的結構（下）：梵之時間曼陀羅 ............195
第一節 梵之時間輪回：卡拉之輪 ............196
第二節 小說的嵌套敘事：三個同心圓 ............202
第三節 小說的敘事序列：達摩四期 ............212
第四節 小說中的數字：「三」、「一」奧義 ............228
小結：符號化結構之淵源與超越 ............237
第六章 詩化語言：梵之摩耶 ............241
第一節 語言的摩耶：形色與空無 ............242
第二節 小說中的情味：無味之味 ............250
第三節 小說中的圖畫：無色之色 ............266
第四節 小說的影視效果：幻中之幻 ............279
第五節 小說中的曲語：韻外之致 ............291
小結：詩化語言的淵源與超越 ............301
結論 ............305
參考文獻 ............313
後記 ............325