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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

「中國民間崇拜文化叢書」是著名歷史學者徐徹先生關於佛仙鬼神的代表作之一,包括《佛界百佛》《道界百仙》《冥界百鬼》《民間百神》4冊。作者通過對史料筆記及口口相傳的民間故事的深入研究,將民間信仰的一百種佛、仙、鬼、神的形象來源、演變歷程、不同版本、現存遺址和祭祀活動等進行發掘和整理,是當下少有的關於民間宗教信仰和崇拜文化的系統性研究作品。
本書《道界百仙》由徐徹與李焱共同編著,列舉了創世神、天尊神、星宿神、遊仙神、真人神、護法神、佑民神、居家神、山澤神、匠作神等共一百位神仙形象,配有經典插圖,向讀者一展道界百仙的世界。

徐徹
1939年生。中國晚清史學者,中國現代史學者,吉林大學歷史系畢業,歷史學碩士。遼寧古籍出版社前社長兼總編輯,編審,教授。國家級有突出貢獻專家。吉林大學、遼寧大學等高校客座教授。任遼寧省老教授協會人文社科委員會名譽會長。撰寫的著作有:《徐徹晚清史論》、《慈禧大傳》、《張作霖傳》、《努爾哈赤》、《皇太極》、《張學良》、《中國百神仙》、《中國俗神》、《趣談中國神仙》、《趣談中國銅墨盒》等43部。

李焱
遼寧大學歷史學院中國近現代史專業研究生畢業。歷史學碩士。遼寧省傳記文學學會會員、遼寧省散文學會會員、遼寧省民俗學會會員、遼寧省張三丰歷史文化研究會會員。出版著作《對聯漫畫》《燈謎趣事》等。

第一章:創世神
01 盤古 002
02 伏羲 005
03 女媧 007
04 神農 010
05 炎帝 012
06 黃帝 014
07 顓頊 019
08 帝嚳 022
09 唐堯 023
10 虞舜 025

第二章:天尊神
11 元始天尊 030
12 靈寶天尊 034
13 道德天尊 035
14 玉皇大帝 037
15 紫微大帝 040
16 南極大帝 041
17 后土皇地祇 043
18 太上老君 048
19 王母娘娘 051
20 三官大帝 054

第三章:星宿神
21 斗姆元君 058
22 五斗星君 060
23 北斗星君 061
24 南斗星君 063
25 太白金星 065
26 真武大帝 066
27 文昌帝君 069
28 魁星星君 072

第四章:遊仙神
29 八仙 076
30 李鐵拐 078
31 鍾離權 082
32 張果老 084
33 何仙姑 088
34 藍采和 090
35 呂洞賓 092
36 韓湘子 098
37 曹國舅 103
38 黃大仙 106
39 劉海蟾 110
40 麻姑 111

第五章:真人神
41 彭祖 116
42 張天師 118
43 三茅真君 122
44 許真君 125
45 葛仙翁 129
46 二徐真君 131
47 陳摶老祖 133
48 王重陽 136
49 丘真人 138
50 薩真人 142
51 張三丰 143

第六章:護法神
52 四大元帥 152
53 關聖帝君 157
54 靈官馬元帥 160
55 王靈官 163
56 三十六天將 168
57 四值功曹 170
58 六丁六甲 171
59 六十元辰 173
60 龜蛇二將 178
61 青龍白虎 181
62 金童玉女 183

第七章:佑民神
63 泗州大聖 188
64 月下老人 191
65 月光菩薩 194
66 保生大帝 199
67 順天聖母 203
68 碧霞元君 206
69 七星娘娘 210
70 天后娘娘 212

第八章:居家神
71 福神 218
72 祿神 222
73 壽神 225
74 財神 228
75 喜神 231
76 門神 234
77 井神 238
78 灶神 240
79 床神 244
80 廁神 247
81 地神 250
82 城神 252

第九章:山澤神
83 月神 256
84 雷神 259
85 風神 263
86 雨神 266
87 火神 269
88 河神 275
89 山神 279
90 瘟神 282
91 牛王 284
92 龍王 288
93 藥王 290
94 蟲王 292

第十章:匠作神
95 字神 298
96 匠神 302
97 窯神 307
98 陶神 311
99 染神 313
100 蠶神 317

地藏王

  地藏王,又稱地藏菩薩,幽冥教主,音譯「乞叉底櫱婆」。佛教菩薩名。《地藏十輪經》謂其「安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如地藏」,所以稱他為地藏。
  地藏王是冥界的最高主宰,統轄冥府的十殿閻王。他的坐騎是一個奇特的靈獸,叫獍。獍,據說是一種像虎豹的獸,很小卻很兇。當時,在釋迦牟尼佛既滅、彌勒佛未生之際,佛界天國出現了權力真空,最高主宰無人繼承。釋迦牟尼佛臨終囑咐,由地藏菩薩來代行管理天國。也就是說,地藏菩薩當上了天國的代理最高主宰。釋迦牟尼佛又命他為幽冥教主,管理陰間。在釋迦牟尼佛面前,他發下大誓願,自誓一定盡度六道眾生,盡令解脫,拯救諸苦,自願成佛。由於他發下了這個大誓願,而陰曹地府的冥鬼是永遠不會斷絕的,他也就永遠不會離開冥界了。
  中國佛教把他作為四大菩薩之一,相傳其顯靈說法的道場在安徽省九華山。九華山在安徽省長江南岸池州市,是中國佛教四大名山之一。九華山的規劃面積為一百二十平方公里,保護面積一百七十四平方公里。九華山,原名九子山,因唐代大詩人李白見此山「高數千丈,上有九峰如蓮花」,賦詩更名為九華山。據《宋高僧傳》卷二十等載,地藏菩薩降誕為新羅國(今朝鮮半島)王子,姓金名喬覺,出家後,於中國唐玄宗時期來華入九華山。他潛心修持七十五年,修建寺院,廣招佛徒。九十九歲圓寂,肉身不壞,以全身入塔。這就是聞名於世的地藏肉身塔。現存的九華山之月(肉)身殿,相傳即為地藏成道處。肉身殿是金喬覺的紀念塔殿,建在九華山神光嶺上,始建於唐,清同治年間重修。塔在殿內,為七級木質結構。每層有佛龕八座,上供地藏金色坐像。肉身殿下有上禪寺,金色的十殿閻王立像雙手捧圭,站在大殿兩側漢白玉的神台上。這表示,十殿閻王都向他行禮。塔北門廊下,書寫着地藏的誓言:眾生度盡,方證菩提;地獄不空,誓不成佛。殿宇寬敞,塑像精細,為九華山香火鼎盛之處。
  佛門認證他是地藏菩薩的化身,九華山由此闢為地藏道場。
  明清鼎盛時期,九華山寺院達三百六十餘座,僧尼四五千人。現存古寺廟九十九座,佛像一萬餘尊,僧尼七百餘人。
  地藏王佛像座下有兩位顯眼的脅侍。一個年老,一個年少。他們二位是父子倆。年老的是父親,名叫閔公,原是九華山的山主,慈眉善目,樂善好施。地藏王欲向閔公購買一塊袈裟大的地盤。閔公以為地盤不大,就欣然允諾。不料,地藏王將袈裟一擲,竟遮蓋了整座九華山。因此,九華山就成了地藏道場。後來,閔公出家,當了地藏王的脅侍。
  閔公的兒子也出家當了脅侍,法號道明。

酆都大帝

  酆都大帝,亦稱豐都大帝、北陰大帝。酆都大帝是道教尊奉的陰間的最高神靈,地府冥界的最高神主。古代漢族神話傳說中的地獄之神。九月九日生,其任期為三千年,現在尚未到期。
  酆都大帝居住在酆都山,就在現中國西南部重慶市附近的豐都縣。傳說中這裡是通往地獄的大門。酆都山又高又大,方圓三百里。人們認為酆都大帝生活在地底下,那裡有一系列地獄,全部由神負責。還有的說法認為,酆都大帝管理着三十六個地獄。直到今天,豐都這個地方還被中國人稱為「鬼城」。
  酆都大帝,是地獄的主宰,位居冥司神靈之最高位,主管冥司,為天下鬼魂之宗。凡生生之類,死後均入地獄,其魂無不隸屬於酆都大帝管轄,以生前所犯之罪孽,生殺鬼魂,處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內,多設有七十五司(一說七十二司),各司分別承擔追逮鬼魂、搜捕鬼魂、關閉鬼魂之職能。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者,亦由酆都大帝決斷赦免,發送鬼魂受煉升天。
  酆都大帝的形成有一個歷史發展過程。粗略考察,大體有四個階段:
  第一,戰國初始階段。酆都大帝信仰起源較早。據東張衡《論衡.訂鬼篇》引《山海經》稱:「北方有鬼國……滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北叫鬼門,萬鬼所出入也。上有二神人,一叫神荼,一叫鬱壘,主閱領萬鬼。」據考證,《山海經》中的《山經》至遲成書於戰國,《海經》成書於秦漢之際。這裡明確地說「北方有鬼國」,一指有「鬼國」,一指在「北方」。這是兩個關鍵詞。由此我們知道了在戰國時期,在「北方」即已出現了「鬼國」,而這個鬼國是在「滄海之中」的一座「山」上。
  第二,漢代泰山階段。鬼國究竟是在甚麼山上呢?經過時間的推移,到了漢代,鬼國從海上轉移到了陸地,並落實到了泰山上。《後漢書.烏桓傳》記道:「中國人死者魂歸岱山(泰山)。」此時,泰山神主成為陰間的統治者,主掌生死大權。那時的鬼都居住在泰山的甚麼地方呢?答案是泰山之旁的蒿裡山。蒿裡山的「蒿」作何解?「蒿」即是墳地之野蒿,即野草。顧名思義,「蒿裡山」即是鬼魂山。「蒿裡」也被後人引申為墓地、陰間。漢代樂府《蒿裡》唱道:「蒿裡誰家地?聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促!人命不得少踟躕。」這就是漢代流行的輓歌,是出殯時唱的。
  第三,東晉羅酆階段。羅酆是指羅酆山,傳說中的山名。傳為酆都大帝統領的鬼所。後附會為重慶市豐都縣的平都山,指為冥府所在之地。首先提出鬼都不在蒿裡山而在羅酆山的是一個著名道士,他就是東晉的葛洪。葛洪《枕中書》言道:「張衡、楊雲為北方鬼帝,治羅酆山。」亦省作「羅酆」。唐李白《訪道安陵遇蓋寰》詩:「下笑世上士,沉魂北羅酆。」王琦註:「《真誥》:『 羅酆山在北方癸地……山上有六洞,洞中有六宮,輒周圍千里,是為六天鬼神之宮也。』」註云:「此即應是北酆鬼王決斷罪人住處。」葛洪在《元始上真眾仙記》中又記載了「五方鬼帝」,文稱:北方鬼帝為張衡、楊雲,治羅酆山;東方鬼帝治桃止山;南方鬼帝治羅浮山;西方鬼帝治幡塚山;中央鬼帝治抱犢山。這裡明確指出,北方鬼帝治所已經不在蒿裡山,而在羅酆山了。
  到南朝時,羅酆山的地位更加重要了。至此,圍繞羅酆山形成了一個鬼國的系統。南朝齊梁著名道士陶弘景撰寫了《真靈位業圖》,將道界神仙賦予了座次。酆都大帝位於第七階陰間神的中位:「酆都北陰大帝炎帝大庭氏,諱慶甲。天下鬼神之宗,治羅酆山。三千年而一替。」
  陶弘景《真誥》卷十五「闡幽微第一」載:「羅酆山在北方癸地,山高二千六百里,周回三萬里……其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮……第一宮名為紂絕陰天宮,以次東行,第二宮名為泰煞諒事宗天宮,第三宮名為明晨耐犯武城天宮,第四宮名為恬昭罪氣天宮,第五宮名為宗靈七非天宮,第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。」註云:「此六天宮是北酆鬼王決斷罪人住處,其神即應是經(今)呼為閻羅王所住處也,其王即今北大帝也……凡生生之類,其死莫不隸之至於地獄。」又云:「炎慶甲者,古之炎帝也,今為北太帝君,天下鬼神之主也。」《真誥》卷十三也說:「鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宮中,總主諸六天宮。」是總生殺大權的鬼官。上述說明南北朝時道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰,當時多稱為北帝君,簡稱北帝。
  第四,宋代四川階段。魏晉南北朝時,佛教地獄說在社會上廣泛流傳,有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說。道教汲取了這些思想,逐步形成了豐都鬼獄並塑造了酆都大帝的形象。道教的酆都大帝,原說住在北方的羅酆山,稱為北帝;而後世卻以酆都縣(今重慶市豐都縣)為鬼城,係酆都大帝的治所。這一轉變大約發生於宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說:「忠州酆都縣,去縣三里有平都山。碑牒所傳,西漢王方平、後漢陰長生
皆在此得道仙去,有陰君丹爐……陰君以煉丹濟人,其法猶傳。」俞樾按:「酆都縣平都山,道書七十二福地之一,宜為神仙窟宅,而世乃傳為鬼伯所居,殊不可解。讀《吳傳錄》,乃知因陰君傳訛,蓋相沿既久,不知為陰長生,而以為幽冥之主者,此俗說所由來也。」同卷「羅酆山」條又云:「按羅豐山為北方鬼帝所治,故有羅酆治鬼之說,而世俗乃指今四川酆都縣。」《夷堅志》云:「忠州酆都縣有酆都觀,其山曰盤龍山,即道家所稱北極地獄之所。」蓋南宋已有此說。清方象瑛《使蜀日記》說:「酆都縣城倚平都山,道書七十二福地之一,素以『鬼國都城』聞名。傳說漢王方平、陰長生先後於平都山修道成仙,白日飛升,後人誤讀『王、陰』為『陰王』,訛傳為『陰間之王』。酆都乃成陰曹地府。」
  這裡說得很清楚,豐都縣之所以成為鬼國陰都,都是因為一個誤傳。傳說在漢朝,有兩位方士,一位叫王方平,官至朝中散大夫;一位叫陰長生,是劉肇皇后的曾祖父。他們因不滿社會現狀,先後棄官到此修道,最後終於得道成仙,「白日飛升」。到了唐朝,他們二人「王、陰」,被人訛傳成了「陰王」,久而久之,以訛傳訛,訛傳為「陰間之王」。由此,豐都就成為陰曹地府了。
  從此,鬼國陰都就轉移到了重慶市豐都縣的平都山。經過千年的營造,豐都倒真正成了一個人間「鬼國」,規模宏大,組織賅備,結構完整,包羅萬象。
  其廟宇景觀即有五十餘座,分別是:鬼門關、血污池、奈河橋、陰陽界、無常殿、鍾馗殿、土地廟、東嶽殿、城隍廟、東西地獄、十王殿、玉皇殿、天子殿等。
  天子殿是鬼城最大的廟宇建築群。它坐落在高山的頂峰,由山門、下殿、中殿、正殿四部分組成。當初是為了紀念陰長生、王方平二位道仙而修建的,創建於西晉(265—317)。隋唐時加以擴建,名仙都觀,宋時改稱景德觀,明代稱閻羅殿。宋明時開始供奉陰天子酆都大帝。清代又改稱天子殿。迄今已有一千六百年的歷史。大殿結構雄偉,工藝精湛;殿高9.5 米,佔地2400 平方米。
  正殿中央高大的石座上原來供奉着一尊酆都大帝神像。像高六米,金身鐵鑄,明代製作。可惜這尊寶貴的神像在二十世紀五十年代大煉鋼鐵運動中被熔化了。現在的天子像為泥塑彩繪,像高二丈,頭戴金冠,蟒袍玉帶,龍眉鳳目,莊重威嚴。
  鬼魂進入地獄必須辦理的證明和經過的關口,主要有:

路引
  所謂的路引,就是地獄的通行證,長三尺、寬二尺,以粗紙印成。上面印有:「 酆都天子發給路引」「普天之下必備此引,方能到酆都地府轉世升天」。上方印有閻羅王的圖像,下方蓋有「酆都天子」「酆都城隍」和「酆都縣府」三個大印。
  人死之後,要到陰間去報到的幽靈,就得手持這張閻羅王所發的通行護照,在經過看守鬼門關的小鬼檢查過後,才得以進入鬼國。
  從前,許多人為了替自己留一條後路,為自己的身後事打算,於是都到豐都來買路引,希望死後能夠早日超生。因此,豐都的路引大大暢銷,甚至連東南亞國家的人都千里迢迢來買路引。

奈河橋

  關於此橋,存在兩種流行的說法,一種叫作奈河橋,另一種叫作奈何橋。二者有一定的聯繫,但是又有區別。
  「通仙橋」,是明朝的蜀獻王所建。原意是說走過這座橋就可以得道成仙。可是,後來這座橋竟被改名為「奈河橋」。
  「奈河」是地獄中的河名,在《宣室志》中有一段關於奈河的敘述:「董觀行十餘里,至一水,廣不數尺,流而西南。觀問習,習曰:『此俗所謂奈河,其源出於地府。』觀即視,
其水皆血,而腥穢不可近。」
  由此可知,奈河是一條來自地獄、充滿腥味、流着血水的河流。
  在奈河之上有一座橋,就是奈何(奈河)橋。這座橋又窄又險,凡是惡人的鬼魂經過這座橋,都會掉到奈河中,被河中惡鬼毒蟲吃掉。
  《西遊記》中所說的「銅蛇鐵狗任爭食,永墮奈河無出路」,就是這種情形。可是,如果生前是善人,則可順利通過這座橋,轉世為人。
  就這樣,「通仙橋」這座「仙橋」便成了「鬼橋」——「奈河橋」。在豐都的奈河橋下開鑿了一個池子,叫作「血河池」。有許多人為了死後能好過些,便到橋前焚紙錢、燒香、施捨財物。

鬼門關

  據說人死了之後,在進鬼國之前,必須先經過一個陰森森、把守嚴密的關口,俗稱鬼門關。
  豐都的鬼門關相當嚇人。從玉皇大殿往上走就會發現一座黑漆漆的山門,血鏽一般的橫匾上寫着「鬼門關」三個陰森森的大字。這個地方有一大片的參天古木,樹上棲息着一群群的烏鴉,當冷風陰颼颼地吹過,確實鬼氣逼人。

五雲洞

  位於三仙樓的東邊,深不見底。據說這裡是成仙的陰長生煉丹之處,也有人說是陰曹地府的入口。
  許多來此的香客,都會到五雲洞的入口處焚燒紙錢,然後丟入洞中。因為洞很深,每當香客們將紙錢丟進洞中,一陣陣的風吹來,把紙錢吹得瑟瑟有聲,一旁的山僧就說這是「群鬼搶錢」。
  豐都這座鬼城的名堂還有很多,除了以上所說的,尚有望鄉台、登天梯、孽障台等。

十王殿和十八層地獄

  這裡有十王殿和十八層地獄的塑像,亦很著名。
  這十八層地獄由十五個孔竅洞所組成,其中三個孔竅洞分成兩層,故共有十八層。裡面有五嶽大帝、十殿閻君和六曹判官等和人身一般高的塑像。
  除了這些塑像之外,還刻有各種小鬼冥吏、刀山、碾磨、油鍋、鋸解等群像,共一百二十多個。這些塑像可說是目前中國寺廟中罕見的明代泥塑,是極為珍貴的古物。
  我國傳統信仰的地獄主宰有東嶽大帝、地藏王和酆都大帝。他們的來源不同:東嶽大帝來自於漢族民間信仰,地藏王源於佛教,酆都大帝則源於道教。

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