《性的教育 性的道德》精選與弗洛伊德齊名的英國著名學者藹理士暢銷百年的經典著作《性心理學》中“性與社會”一輯，以“性的道德”“性的教育”“中國文獻中同性戀舉例”為核心，展開關於性與個人、性與社會的探討。這是藹理士與潘光旦共同奉獻給讀者的關於性學、心理學的基礎入門書。

性的教育貫穿性與人生關係的全部：生活就是教育，社會就是學校。補全人生初期可能缺失的性教育，獲得內心的強大，實現完整人格的成長。性的道德緊貼現實，從兩性平等、婚姻自由等方面，提供極具啟發性的現代婚姻指南。中國文獻中同性戀舉例旁征博引，由古及今的豐富史料展開對同性戀多元包容的理解。

誠如尼采言，生物之間常是爾虞我詐，而惟有性的行動是天然地在給自己愉悅時亦予對方愉悅。了解真實的自己，認識性的需求，方能享受自然予生命的福祉。

哈夫洛克·藹理士

Havelock Ellis（1859-1939）

英國心理學家，現代性心理學鼻祖，被譽為“最文明的英國人”，是與弗洛伊德並稱為人類性心理研究的兩大泰斗。盡畢生之力，打破傳統偏見，從生物學和心理學的基礎上，對性與人類精神生活的關係進行科學研究。著有《性心理學》（與心理學裡程碑式巨著《夢的解析》齊名）、《性心理學研究錄》《男與女》《天才與遺傳》等。

1. 與弗洛伊德《夢的解析》齊名的心理學巨著，傳世百年，暢銷百萬冊。

2. 藹理士、潘光旦奉獻給讀者關於性學、心理學的基礎入門書，譯文精準典雅，

少數能稱得上科學的心理學書籍。

推薦列入通識教育必讀本、成年人必讀書目。

3. 精選《性心理學》“性的教育”“性的道德”部分，附錄《中國文獻中同性戀舉例》。

超前觀點，二十年前北大學生在宿舍偷偷讀的書，仍能直擊當下我們對性的困惑。

4. 性是有關於人一生的東西，了解性心理，認識你自己。

直面性的需求、理解“性”“戀愛”和“婚姻”，是誰都不能跳過的人生教育課。

5. 你嫌性教育太早？壞人永遠不會嫌你的孩子太小。

缺失的性教育，薄弱的自我保護意識，拯救孩子從讀一本書開始。

6. 甄選常玉經典女性畫作，圖文相襯，生動形象地展示核心要點，提升閱讀品位。

7.（32開）舒展開本，排版疏朗，極佳的閱讀體驗。

誰都承認性是當代許多重大問題裡的一個，也誰都承認藹理士（Havelock Ellis）是對這個問題研究得最淵博、最細到，也是最有健全的見地的一個人。他的《性心理學研究錄》，到1910年為止，一共出了六集，他幾乎把性心理的各方面都已包舉在內了。但藹氏猶以為未足，以後又陸續有些新的研究文字發表，到1928年，歸納為一個第七集。這七大集裡的筆墨，都是直接以性的題目做物件的，其他比較間接的作品還多，其中有科學的研究，如《男與女》（Man and Woman），有藝術的欣賞，如《生命之舞》（The Dance of Life），也有問題的討論，如《社會衛生工作》（The Task of Social Hygiene），旨趣雖殊，其中心一貫的思想則一，就是，性與人生。

《性心理學研究錄》的第六集的總題是《性與社會的關係》，其中包括《母與子》、《性的教育》、《性教育與裸體》、《性愛的估值》、《貞操的功用》、《禁欲問題》、《娼妓》、《花柳病的征服》、《性道德》、《婚姻》、《愛的藝術》、《生殖的科學》等十二個分題。本書便是第三分題——性的教育——的譯文。在各分題中，自然要推它為最基本，與青年生活的關係，也最較密切，所以我拿它做一個最初的嘗試，倘若成功，當進而選譯其它的分題。

任何一本討論問題的書總有它的時間和空間的限制，本書當然不是一個例外。就時間而論，從最初在美國出版以至今日，它已經有二十四年的歷史，二十四年前的資料，到今日當然有一部分已經不很適用，例如，敘“性教育的書籍”的第九節。就空間而論，一本在英國寫、在美國印的書，移到中國來讀，即使假定民族文化之間沒有多大的歧異，已不能期望它完全適用，何況民族文化之間確乎有許多不同之點，而目前的題目又不是別的，而是變化萬端的性的題目呢？

這空間上的限制，亦即文化背景的限制，是最顯明不過的。原始民族對於性的看法，總是很健全的。文化發達以後，此種健全的程度，便有減少的傾向，但也不一定，例如希臘的文化與羅馬初期的文化。中國也是很好的一例。文化的發達一定得轉個彎，把人類自身的重心與自身的福利看模糊了，健全的看法才會一變而為病態的看法。例如基督教發達以後的西洋文化。中國文化，在佛教東來以後，也幾乎步西洋文化的後塵，我們在篇末譯注裡所引的那一首達摩禪師的《皮囊歌》，就十足代表著一種病態的看法，後世善書裡所刊行的種種“戒淫”文字，便十九是這種看法的推演，或至少采用此種看法，把它當做“淫”所以不得不戒的一大理由。但是就大體而論，在中國文化裡，這種看法究竟是外鑠的，不是固有的。我們心目中的性，始終是一種現象、一個事實，從來既沒有把它捧上三十三重天，也沒有把它推下十八層地獄。我們應付性生活的原則，始終是一個“節”字，一面固然反對縱欲，一面卻也從沒有主張過禁欲。淫字的原意之一便是“溢出”、“過甚”、“失當”，所以久雨而溢，叫做“淫雨”（《禮記》）；執法過度，叫做“淫刑”（《左傳》）；濫施恩惠，叫做“淫惠”（《申鑒》）。兩性之間的關係，自然也不是例外，所以“不能以禮化”（《詩序》）的結合，便叫做“淫奔”，所謂禮，所指也就是分寸與節制的原則。就是後世的戒淫文字，雖則夾雜上一些釋氏臭皮囊的看法與因緣果報的宗教筆墨，究其極，也不過志在勸人安於婚姻生活罷了。至於根本以性為穢惡、以性行為為罪過的態度，終究是沒有。

我們在性教育的方面，不用說，也是向來沒有什麼設施的。但因為我們傳統的對於性生活的態度還算健全，真正可以阻礙性知識的獲得與性發育的自然的勢力，倒也很少。做男子的，在這方面，七拼八湊的，總可以取得一些將就得過的準備，是可以無疑的；做女子的，至少在出嫁的前夕，總可以從母親那邊知道一些婚姻生活的實際與意義。我們雖不明白地指導子女，我們卻也並不對他們一味地緘默、特別地掩飾，到不能緘默與掩飾時，便滿嘴地撒謊。在這種比較任其自然與不幹涉的局面之下，我們的性生活雖未必圓滿，但性的變態心理與變態行為也似乎並不多見。德國性心理學家希爾虛弗爾德（Magnus Hirschfeld）三年前到中國來演講，也就注意到這一點，並且曾經說過幾句贊許的話。

在西洋，情形可就不同了。因為他們所見的性是齷齪的，所見的性行為是有罪的，於是便不能沒有“緘默的政策”，不能沒有“造作的神秘主義”，不能沒有“偽善的貞潔觀念”。於是對於嬰兒的由來，大家不能不說謎話，讓兒童自己去摸索；對於婚姻生活的究竟，大家更不能不守口如瓶，讓女兒自己去碰運氣。於是在上級的社會裡，連一個腿字都不能說；在男女雜遝的場合裡，身體可以半裸，可以有種種皮裡陽秋的誘惑挑逗，但若褲子上撕破了指頭大的一塊，全場空氣，便可以突然黯淡起來。這種精神生活上的自作自受的禁錮與自甘下流，在最近四五十年之間，雖已經減輕不少，但依然時常可以遇到。藹氏這篇文章，一半是以解放、澄清做職志的，所以有很大的一部分是消極的清道夫的工作。對於中國的讀者，這一部分雖不無相當的趣味，可作海國奇談讀，但並非必要。

然則這本小書的價值又在哪裡呢？我在上文說過，中國人對於性的看法不過是大體上比較的健全而已，若就其細節目而言，則不健全的地方正復不少。這些不健全處便須糾正，此其一。自西化東漸，西洋文化中的糟粕，包括舊的性觀念在內，也成為輸入品的一部分，而竭誠接受它的也大有人在，一部分的基督教的信徒就在其內。對於這些人，這本小書也自有它的貢獻，此其二。這還都是消極一方面的話，若就積極的價值而言，它終究是一篇專論性教育的文字，於清除糞穢、摧拉枯朽之外，畢竟大部分是建設的筆墨。這種建設的筆墨卻是我們向來所沒有的，此其三。

這種建設的筆墨中間，也有好幾點是值得在這裡特別提出的。第一，性的教育原應包括性與人生關係的全部。所謂全部，至少可以分做三部分，一是性與個人，二是性與社會，三是性與種族。坊間流行的性教育書籍，大率只討論性與個人衛生的關係，最多也不過因為花柳病的可懼，勉強把社會生活也略略提到罷了。藹氏便不然。他是各部分都顧到的，我在此不必舉例，這種能抓住問題的全部的精神，也絕不是一二單獨的例子所能充分的傳達，總得讓讀者自己去隨在理會。第二，在藹氏心目中，性教育的施教方法也是和生活的全部打成一片的。教育家說，生活就是教育，社會就是學校；藹氏對於性教育也有同樣的見地；所以家庭裡的母親與學校裡的教師而外，醫師有醫師的責任，牧師有牧師的貢獻；自然歷史的訓練而外，文學可以助啟發，藝術可以供觀摩。必也全部的社會與文化生活能導人於了解、尊重與欣賞性的現象與經驗之域，性的教育才算到達了它的鵠的，否則還是片段的、偏激的、畸形而不健全的。藹氏之所以不斤斤於教授方法的細節目，所以十分信任兒童在發育時代那種天然純潔的心理與自動的能力，所以主張做母親的人但須有正確的觀念、光明的態度、坦白的語氣，以激發兒童的信托之心，而無須乎多大專門的知識——原因也在於此。第三，藹氏於一般的啟發功夫之外，又主張在春期開始以後，舉行一種所謂誘掖的儀式，使青年的新發於硎的心理生活可以自動地控制與調節它的含苞乍放的生理生活，而無須乎外界的制裁。他說，“我們總得明了，‘春機發動’中所指的春機，不但指一種新的生理上的力，也指著一種新的精神上的力。……在春機發動期內，理想的世界便自然會在男女青年的面前像春云般的開展出來。審美的神妙的能力、羞惡的本性、克己自制力的天然流露、愛人與不自私的觀念、責任的意義、對於詩和藝術的愛好——這些在這時候便都會在一個發育健全、天真未失的男女青年的心靈上，自然呈現……”又說，誘掖的儀式的目的是在“幫助他們，使他們自己可以運用新興的精神的力量，來制裁新興的生理的與性的力量”。（第96—97頁）這種見地與建議真是得未曾有。性教育到此便和倫理教育、宗教教育、藝術教育打了一筆統帳，而一個囫圇的人格，便於此奠其始基。這種誘掖的儀式原是健全的原始民族所共有的一種經驗，藹氏相信我們不談性的教育便罷，否則此種民族的經驗總有換了方式復活的一天。第四，藹氏一面極言性教育的重要，一面卻也深知性教育的限制。凡是談教育的人，大都以為教育是一種萬能的力量，遠自中國古代的孟荀，近至哥倫比亞大學師範學院畢業的教育專家，幾乎誰都有此篤信。藹氏卻是一個例外。他開宗明義，就討論到遺傳與環境的關係。遺傳健全的人，固然可因惡劣的教育的阻撓摧殘，以致不克充分發展，但對於遺傳惡劣的人，就是在性的生理與心理方面，天然便有闕陷的人，良好的教育亦正無能為力。這一層精意他在第一節以外也曾再三地提到。一個人的智能，應從了解一己的弱點始；教育的功能，也應從從事教育的人明白它的限制始。近年來時常有替性教育的題目過事鋪張的人，觀此也可以廢然思返了。

＊ ＊ ＊

最後，我要把這一本小書作為紀念先父鑄禹公（鴻鼎）之用。先父去世二十一年了，因為他去世得早，生前又盡瘁於鄉國的事務，對於兒輩的教育沒有能多操心，但對於性教育的重要，他是認識得很清楚的。記得有一次，因為有一位世交的朋友有手淫的習慣，他在給我的大哥的信裡，便很詳細地討論到這個問題。他曾經從日本帶回一本科學的性衛生的書，我在十三歲的時候初次在他的書櫥裡發現，他就容許我拿來閱讀。明知書中敘述的種種，不是我當時的腦力所能完全了解，但他相信也不會發生什麼不健全的影響。有時候我們看些有性的成分的小說，他也不加禁止。他當時那種態度，如今追想起來，竟和藹氏在下文第二十四節所采取的很有幾分相像。顯而易見他是一個對於青年有相當信任心的人；他雖不是一個教育專家，他卻深知在性的發育上，他們需要的是一些不著痕跡的指引，而絕不是應付盜賊一般的防範與呵斥禁止。

《性的教育》........................................................................................................................................ 3

譯序......................................................................................................................................................... 3

環境與遺傳.............................................................................................................................................. 6

性衝動的早熟的表現................................................................................................................................ 6

童年的性的遊戲與性的情緒...................................................................................................................... 9

城鄉兒童成熟先後的比較....................................................................................................................... 10

兒童對於嬰兒由來的解釋....................................................................................................................... 12

早年實施性教育之益與緘默政策之害...................................................................................................... 15

母親的導師資格..................................................................................................................................... 18

造作的神秘與其惡劣影響....................................................................................................................... 23

母親的責任............................................................................................................................................ 24

學校中的性教育..................................................................................................................................... 25

植物學與動物學的價值........................................................................................................................... 26

對於女子性生活應有的態度.................................................................................................................... 28

經期衛生與女子的教育機會及社會地位.................................................................................................. 30

女子的衛生、體育與劇烈運動................................................................................................................ 33

性教育與婦女婚姻的幸福....................................................................................................................... 37

性衛生的演講......................................................................................................................................... 40

文學的性的影響..................................................................................................................................... 42

藝術的性的影響..................................................................................................................................... 45

《性的道德》...................................................................................................................................... 48

譯序....................................................................................................................................................... 48

道德的定義和分類.................................................................................................................................. 54

自由婚姻與女子的地位........................................................................................................................... 59

女子地位與歷史傾向——母權論平議...................................................................................................... 62

女子地位與歷史傾向二——古代各民族的遺業........................................................................................ 64

今昔異勢與女子人格的發展.................................................................................................................... 68

性道德與個人責任.................................................................................................................................. 69

個人責任與經濟獨立.............................................................................................................................. 71

女子性格與負責的能力........................................................................................................................... 74

中國文獻中同性戀舉例...................................................................................................................... 76

溯原....................................................................................................................................................... 76

一部分史傳中的實例.............................................................................................................................. 77

一部分稗史中的實例.............................................................................................................................. 85

同性戀的風會......................................................................................................................................... 89

因緣的解釋............................................................................................................................................ 92

母親的責任

母親對於兒女們早年所施的性的啟蒙教育是不會專門的，也不應該專門的。她應該知道這是她的義務，也是她的權利，來做這一件事。也應該知道這種教育的性質是一種私人的與親密的啟發，而不是一種正式的指導。做母親的固然自己先得受些教育↑1，但這種教育的重心並不在專門的知識的增加，而在她的慈愛和見識的培養；在這最初的時期裡她所需要的科學事實是很簡單的。她的主要的任務是把她的兒女和她自己的密切的關係很明白地讓他們知道，同時也應該把世間許多小的生物和它們的母親的關係，分別敘述清楚，做一種陪襯；她又可以把這許多母子關係的事實，用卵的觀念概括起來。卵是一個固體的原始所采取的最基本最簡單的方式；卵的概念——包括植物種子在內——不但對人適用，對世間一切動物植物也都適用。在這初期的解釋裡面，父子的關係還牽涉不到，不妨留作第二步的材料，或至少應該讓子女發問到它的時候，再替他們說明。

除了他自己的由來問題以外，兒童對於他自身的性器官以及父母兄弟姊妹的性器官，也時常表示相當的興趣，不過在他看來，這些不過是專作便溺用的器官罷了。做母親的，到此便不妨用很簡單很自然的語氣來滿足他的簡單與自然的一點好奇心，她不妨很老實、很不含糊的把這些器官的名字叫出來，至於這些名字應該是通俗些的呢，還是不普通的呢，她不妨審情度勢，斟酌辦理。這樣一來，做母親的無異間接的打頭就筑成一道提防，使兒女們年事稍長以後，不至於接受那些偽善的性的見解。同時她也可以於不知不覺之間，使兒女們對於自己的性器官逐漸養成一種敬而遠之的態度，和不敢狎玩的習慣。這樣，兒女們因母親的循循善教，一壁既了解自身生命的由來，一壁又明白生殖器官的功用，無論他們所了解與明白的是怎樣粗淺，至少他們已經走上性知識與性衛生的大道，前途正常的發展是已經比較有把握的了。

這樣一個能夠以真誠和兒女相見的母親是有很光明的前途的。再加上一些聰明、一些隨機應變的能力，她便會永久維持兒女們對她的信任，一直到春機發動的時期，甚至於到那難關重重的成年期以內。但就今日的文化組織而論，她的狹義的教育家的任務，在春機發動期來到的前後，便可以告一結束。到那時候，兒女們所需要的性知識宜乎比較以前為專門，更應比較以前為客觀化，完全無須再用母子的關係等等做參考；這種知識的供給，普通該是學校的責任。

那個偉大而同時卻有些不可捉摸的教育家巴澤多（Basedow），真不愧為盧梭的弟子，他是一個性教育的先進，他在學理上和實驗上都有過幾分貢獻，他所施教的範圍以十歲和十歲以上的兒童為限。在他那本大著作叫做《基本學程》（Elementarwerk）裡，他也堅持這個題目的重要。他說，小孩子有問題的時候，應該據實答復，同時也應該教導他們，切不可把神聖的性的關係當做開玩笑的資料。胎產的圖畫，應該給他們看；不規則的性行為的危險，也應該打頭就解釋給他們聽。更應當把他們領到醫院裡去，讓他們目睹花柳病的種種惡果。巴氏也知道他這種書本裡的主張和他實地的教授工作可以教許多父母與教員神經上受莫大的震撼，但是，他說，這些人見了基督教的《聖經》，便該受些震撼↑2。總之，巴氏是太過超越他自己的時代了，不但是他自己的時代，並且還超越了我們的時代，所以當時的影響既不大，他死後也並沒有幾個繼起的人。

比巴氏較遲的，又有一位著名的英國醫生，就是白都士（Thomas Beddoes）；他也用公開演講和展覽圖解的方法，來推廣性的知識。在他一八〇二年出版的那本《衛生論》裡（Hygeia第一冊第四篇）他揭穿普通那種見地的不合情理，他以為世俗之見，一面要人家不做傷風敗俗之事，一面卻又把性的事實瞞在鼓裡，實在是一大矛盾；他說“聰明的操守和盲目的無知絕不能存在同一的胸襟裡。”他在那本書裡也很詳細地討論到手淫和性教育的需要。生物界的種種現象，他認為大可以用演講的方法，讓大家知道，並且據他自己的經驗，聽講的時候，盡可以讓男女共同入座，絕不會發生什麼有礙觀聽的事。在他自己的經驗裡，他又發現植物、兩棲類、母雞與卵、人體解剖的圖說、各種疾病、甚至於真的病的表現，對於性的教育，都是有幫助的。一個小孩子對於性差異的知識，如能從解剖的題材方面得到，他認為是很適當的；所以他以為解剖室是施教的良好場所，因為死的尊嚴可以留下一種很深刻的印象，使兒童們可以把病態的性的偽善的觀念徹底地打消。但關於最後這一點，我們不用說，白氏並沒有找到許多贊成和提倡的人；我們只要想起兒童們的銳敏的感覺，就覺得這種印象是很不相宜的，同時我們也覺得並沒有把死人抬出來的必要；生的尊嚴不是和死的尊嚴一樣的可以感人很深麼？

注釋（Endnotes）

1.吉徯斯（E. L. Keyes）說：“父母要知道怎樣把性知識傳授給子女，自己先得受相當的教育，而此種父母教育便應該從他們自己做兒童的時候開始。”見《性的教育》一文（Education upon Sexual Matters），載在1906年2月10日《紐約醫學雜志》（New York Medical Journal）。

2.此方面的參考物不止一種，例如平洛希之《十八世紀德國教育之改造：巴西道與慈善主義》（Pinloche，La Réforme de l’Education en Allemagne au dix-huitième siècle：Basedow et le Philanthropinisme），第125、256、260、272頁。