大眾的反叛（簡體書）

1. 這本《大眾的反叛》，是一本預言新冠疫情下，中西方民眾對待疫情的態度和行為差異為何巨大的書！

◐ “新一代的平民已經被身處其中的世界給寵壞了。所謂溺愛就是對他們的種種任性均不予限制，讓他們產生了無論做什麼事情都會得到許可、不必承擔任何責任義務的印象。在這種政體下成長起來的孩子們不曾體會過任何自身的限制。由於一切外部限制、一切與其他事物之間的碰撞都被移除了，他們竟逐漸真的開始相信自己是唯1的存在，並且習慣於凡事不為他者著想，尤其不會想到還能有人較自己更為優秀卓越。” ——《大眾的反叛》

◐ “但是在今天，我們正親眼見證著一場由大眾直接領導的'超民主'的勝利，他們凌駕於法律之上，直接以物質壓力的方式強制推行他們的願望和慾求。”——《大眾的反叛》

2.這本《大眾的反叛》有多好看？

◐19世紀西方世界將馬克思的《資本論》稱為“自由世界”的風險而全力封殺，20世紀輪到讓政府恐懼的《大眾的反叛》了！

◐西歐日韓讀者愛不釋手，地位比肩《烏合之眾》， 引起熱議和反響！讀者讚譽是預言警示之書！

◐加繆讀過此書後，不吝讚美，讚歎他的思想，把奧爾特加與尼采比肩！

◐此書一出，歐美震動，民眾將他譽為西班牙的米爾斯（代表作：《社會學的想像力》）。

3.奧爾特加有多傳奇？

◐ 在西班牙，他被封神。被稱作400百年來持續閃耀西班牙的哲學家！

◐ 家族顯赫榮光，精英家庭出身，母親家族是擁有一家大報社，父親是一名小說家和記者。他自己也是著名的《西班牙》雜誌、《西方評論》月刊的創辦者。

◐奧爾特加本人除了創作出經典著作的《大眾的反叛》，他的教育和藝術理論也在今日都有奉為金科律令的信徒。

4. 這本書還預言和解釋了什麼？預言了歐盟的誕生？解釋了為何當代鮮少有跨時代意義的大家出現？

◐預言歐盟誕生？

“在我看來，唯1能與“五年計劃”的勝利相抗衡的事業，就是整個歐洲形成一個巨大的民族國家。”——《大眾的反叛》

◐解釋了為何當代鮮少有跨時代意義的大家出現？

“第三代知識分子開始掌權歐洲的時候，我們遇到了一種在歷史上前*未有的科學家類型：除了成為具有判斷力之人所需要知曉一切之外，他只懂得一種科學，而即使在這僅有的一種之中，他也只對自己作為研究員活躍於其中的小小角落有所認知。對於自己耕作的這塊狹小領域之外的世界，他一無所知，他甚至將這種無知作為美德拿去宣揚，並且給對知識的整體框架表現出的好奇心貼上了'淺薄涉獵'的標籤。”

——《大眾的反叛》

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即使奧爾特加著作等身，這本《大眾的反叛》也是他最負盛名的著作！他作為20世紀“大眾社會理論”2大主流之一的大眾觀的絕對代表，傾囊相授他所有關於公眾主導社會生活所包含的危險性的論述，且因此著作“封神”於20世紀。以一己之力製衡了西方哲學的片面走向趨勢。奧爾特加·加塞特，在本書中提出“大眾，是現代文明的野蠻人”這一論點，震動學界，至今仍被視為啟發全球社會的理論觀點。

本書中，作者對於公眾主導社會生活所包含的危險性進行了準確的預見，並進而質疑了公眾能勝任這種支配角色的帶有先驗特徵的命題。雖然現代社會的技術讓公眾具備了支配的能力，但是否就有這樣的資格呢？是否應該存在著一種克制的力量呢？作者在書中討論的問題非常重要的，對於如何有效避免公共災難有巨大幫助。

若澤•奧爾特加•加塞特

西班牙無比重要的哲學家、思想家、文學評論家、出版家，20世紀西方社會無人質疑的公共知識分子之一，現代大眾社會理論的先驅。曾任馬德里大學教授。因不滿西班牙政府曾流亡海外到處遊歷講學，多年才歸國定居。

代表作有《大眾的反叛》《藝術的去人性化》《沒有脊梁骨的西班牙》等。

尼采以後歐洲最偉大的作家。——加繆

《大眾的反叛》一書之於20世紀，一如《社會契約論》之於18世紀，《資本論》之於19世紀。——《大西洋月刊》

他可以說是西語世界的米爾斯。——歐洲讀者

一位20世紀早期的西班牙哲學家，竟對我們今天所深處的數字時代的精神癥結做出了無比精準的診斷。——中國讀者

第一章大眾降臨

第二章歷史水平面上升

第三章時代的高度

第四章生命潛力的提升

第五章一項統計學真相

第六章大眾人研究報告

第七章貴族生活和大眾生活，或勤力與惰性

第八章大眾干預一切，並且為何暴力是其唯一的手段

第九章原始與技術

第十章原始主義和歷史

第十一章妄自尊大的時代

第十二章“專業化”的野蠻主義

第十三章國家：最大的危險

第十四章誰統治著世界？

第十五章直面真正的問題

嚴格意義上來講，大眾作為一個心理學事實，不必非得等到由個人開始形成群體才可以被定義。即使只有一個人，我們也能夠清楚地判斷出他是否屬於“大眾人”。大眾人毫不在意自己作為獨立個體在某一特定領域的價值——無論好還是不好，而是通過自己“是否與其他人一樣”來做出判斷，對此他非但不會感到任何困擾，事實上，反而會因為自己與他人的相似而倍感欣慰。想像一位謙遜的紳士，他會嘗試將自己的價值建立在某一特定領域之中——不斷叩問自己在此方面是否具有天賦，或者是否在某一方面顯現出過人之處，哪怕意識到自己並不具有特別的才能，哪怕感到自身的普通和資質的平庸，卻也不會自視為“大眾人”。

另外，對社會進行大眾與精英的分類，並不等同於社會階級的劃分，而是對兩類人進行區分，顯然與“上流”和“下等”的階級分類不可一概而論。但從嚴格意義上來講，在兩種社會階層中，都同時存在著大眾和精英。就像我們將要看到的那樣，我們這一時代的一大特徵就是，即使在那些傳統意義上精挑細選出來的群體中，也充斥著大眾和粗鄙者的噪聲。相應地，在以資質為重要需求及先決條件的知識分子群體中，也可以發現偽知識分子——即那些不勝任的、按照智力量表並不具備資格的人——正在不斷彰顯著存在感。同樣的情況也發生在那些倖存的“貴族”群體中，無論性別為何。但另一方面，在那些過去可能自然而然被視為“大眾”的勞動人民群體中，卻存在著一些具有崇高思想的人。

如今的普通人對宇宙中發生的或即將發生的一切事物，都持以最精確的“思想”。從而，他們失去了傾聽的功能。如果在其自身範疇內已經具備了所需的一切，那麼還有什麼去聆聽的必要？如今已經失去了任何去聽的理由，取而代之的是去判斷、去發出聲明以及去做出決策。毫無疑問，在從不曾干預過的公共生活中，如今他們正既盲且聾地強制推行著自己的“觀點”。

因此，我的論點就是：19 世紀賦予了現存秩序以組織上的完美，令大眾從中空前獲益，以至於將其視為一種自然系統，而非人為組織的結果。這也就使我們得以解釋並定義由大眾揭示出來的精神狀況之荒謬性：他們只考慮到自己的福祉，但同時又對所享之福緣何而來一無所知。就像他們不可能看到的那樣，文明帶來的好處、發明創造促成的奇蹟只能由遠見卓識和巨大的努力所維持，在他們看來，自己所扮演的角色只負責蠻橫地提出種種要求即可，就好像一切都是他們的天賦權利。在面對食物短缺造成的困擾時，他們唯一能夠想到的解決辦法就是砸掉麵包店。