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  • 羅馬書研讀(中)

  • 系列名:歸主/讀經
  • ISBN13:9789866769184
  • 出版社:橄欖文化
  • 作者:朱韜樞
  • 裝訂/頁數:軟精/352頁
  • 規格:14.8cm*21cm (高/寬)
  • 出版日:2010/04/01
定  價:NT$350元
優惠價: 9315
可得紅利積點:9 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

本書著重在真理的研讀及基督徒生命經歷的應用,著重讀經的原則,將羅馬書從頭至尾研讀過,不只為了解神的話,更因著對神的話的了解,將蘊藏在話中的啟示發表出來,成為基督徒可經歷、可取用的靈糧。
朱韜樞(Titus Chu, 1935-)

浙江紹興人,自幼隨父過軍旅生活,後轉至臺灣。一九五三年信主,五四年開始過教會生活,隨即熱烈愛主,絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系,後赴美深造,以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召,全時間事奉主,逐漸成為主手中可用的器皿,神忠心的管家,眾教會的祝福。他積極與聖靈配合,在非洲、亞洲、澳洲,以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規,試圖打破僵硬,老舊的聚會模式,讓聖靈享有絕對的主權和自由,使人摸著新鮮、活潑的靈,享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷,咀嚼聖經,不斷實踐真理,幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒,低肩負重,殷勤勞苦在聖徒中間,成為眾聖徒跟隨主的榜樣。

朱韜樞弟兄的書行之有年,中文著作已逾五十多本,七十餘冊,如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣:哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得!彼得!》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你,親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感,契合意境,洋洋灑灑,帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫,感受聖靈的鮮活,主話語的滋潤。
編者序

神是一位說話的神,祂在古時藉著眾先知說話,如今在子裡說話。祂的話啟示祂的自己,告訴我們神是怎樣的一位神,祂的心意是什麼,祂的性情是什麼,祂的計畫是什麼,祂的目標又是什麼。有了神的話,我們才能認識神;有了神的話,我們才能與祂同行;有了神的話,我們才能與祂同工;有了神的話,我們才能照著祂的心意活在地上,活在祂面前。
神的話對我們不是抽象的。祂賜我們一個上好的禮物──聖經。聖經是神所默示的,記載了神要對人說的話。我們手中的聖經,和世上所有的書都不同。它不僅是一本勵志的書,不僅是一本勸人棄惡行善的書,不僅是一本在試煉中安慰人心的書,它更是一本啟示神永遠旨意的一本書。在這本書裡有兩個主角,一位是神,一位是人。神是造物者,人是受造者;神是賜恩者,人是蒙恩者;神是帶領者,人是跟隨者;神是巧匠,人是神手中的工作。
神在人身上是有工作的。聖經明確地說,神是一位窯匠,我們是祂手中製作的器皿(羅九21)。祂要把我們製作成彰顯祂榮耀形像、有祂人性豐富美德的器皿。這是神永遠的定旨。神在創世之前就預定我們,揀選我們,也在時間裡呼召我們,為的就是叫我們得榮耀。基督徒的一生就是得榮的一生,基督徒的盼望就是神的榮耀從他身上顯出,基督徒的誇耀就是這一位榮耀的神。
聖經所要告訴人的,就是這一位榮耀的神至終要在人身上得榮耀的歷程。這個歷程是羅曼蒂克的,是有血有淚的,是有高山低谷的,是有嘆息、有忍耐、有堅持、有等待,卻也有喜樂、有甘甜、有鼓舞、有歡呼的。這樣的歷程,是每一個基督徒一生所要走的路,也是歷世歷代以來許許多多屬神的人所走過的路,並且為著今天的我們,留下了他們的足跡,留在聖經中。
在聖經的六十六卷書中,有一卷非常獨特的書,很完整、很系統地描述了這個奇妙的歷程,那就是羅馬書。這卷書在基督教的神學思想中有相當重要的地位,它建立了基督徒信仰的根基,尤其是「因信稱義」的真理。同時在經歷的一面,倪柝聲弟兄說過一句頂開啟人的話︰「基督徒的經歷多半可在羅馬書第七章中找到他們的地址。」
因著羅馬書的重要性,歷代以來關於羅馬書的著作不勝枚舉,將神話語的啟示更多、更透亮、更豐富地向祂的兒女們陳明出來。我們今天對神話語的認識,實在是站在前人的肩頭上;我們今天對羅馬書的領會,也是因著享受前人勞苦所留下的果實而有的。神是一位說話的神,祂的說話並不因時代的變遷而停止;祂今天仍然在說話,祂話語的豐富和啟示如今仍然在往前。我們寶貴、珍賞、承繼前人所留給我們的屬靈豐富資產,願意站在他們的肩頭上繼續往前,好將神在今時更往前的啟示、更豐富的話語、更實際的應用,分享給眾人,流傳給後世。在這樣的負擔、心願和禱告中,《羅馬書研讀》於是誕生了。
這套書(上、中、下三冊)並不是以「羅馬書注釋」或「羅馬書解經」為書名,而是定名為《羅馬書研讀》,說出它不是以純解經的姿態出現,而是著重在真理的研讀,以及基督徒生命經歷的應用,這是這套書和一般學術解經的著作稍有不同之處。
研讀不能偏離啟示,啟示不能離開神的話;必須先明白神話語的事實,再從事實產生真理和啟示,再帶進基督徒生命的經歷,這是這套書所採取的原則。這應該也是我們讀聖經的原則:先進入事實,從事實產生真理,從真理產生啟示,從啟示產生應用。全書乃是尋著此一軌跡,將羅馬書從頭至尾研讀過;目的不是為著了解神的話而已,更是因著對神的話的了解,將蘊藏在話中的啟示發表出來,成為基督徒可經歷、可取用的靈糧。
為此,全書以「真理研讀」和「啟示與應用」作為層次架構。
「真理研讀」是從聖經的事實作研讀,查讀希臘原文的字義,以中文和合本的翻譯為主,並且參考其它聖經版本的翻譯,從其中得著亮光,生發真理。必須提醒讀者的是,字義括弧內所陳列的文字,依次乃是:希臘文,英文音譯字(凡書中一切英文斜體字,皆為希臘文的音譯字),英文解釋。如,
「福音」(ευαγγελιον, euaggelion, gospel)
       │    │     │
      (希臘文)(英文音譯字)(英文解釋)
「啟示與應用」則是根據對真理的開啟而進一步在啟示裡產生發表,以期讀者從中獲得可經歷、可應用、可享受的話語。讀者從這些發表中不難領略,作者在屬靈生命上、在真理裝備上、在異象啟示上、在神聖託付上、在教會事奉上,以及在人生閱歷上各面的豐富。
本書的另一個特點是採「專題式」研讀,譬如,第一個專題是「福音」,第二個專題是「神在經上的應許」,第三個專題是「僕人保羅」,第四個專題是「耶穌基督的僕人」……,即以經文中重要的詞句作為每一個專題的題目。全書共有一百九十六個專題。專題的名稱儘量與和合本聖經的經文一致,以便於讀者參照查考。每個專題的分量也儘量維持在精簡的原則裡,這對於有心追求真理的豐富,又繁忙於每日生活的讀者來說,無形中提高了可讀性。
作者在書中也陳明對羅馬書整體架構的概念。全書共分作八個段落(八輯)──福音、定罪、稱義、聖化、榮化、揀選、變化、結語。略述如下:
「福音」是整卷羅馬書的中心主旨,是論到神的兒子主耶穌基督;
「定罪」是說到人在神面前真實的光景,說出人需要神的福音作他的救恩;
「稱義」是說到神的救法,人惟有憑著主耶穌基督的救贖才能白白地被稱為義;
「聖化」是說到一個被稱義的人,他應該有的經歷和構成,至終顯出變化,以至於得榮;
「榮化」是基督徒的盼望──就是身體的得贖,也是今天我們讓神的榮耀所構成的過程;
「揀選」說到神的主權,以及神在祂主權中的定旨;
「變化」是聖化的外在顯出,見證於教會生活之中;
「結語」是福音所產生的健康果效──成熟的主的僕人,以及健康教會生活的構成。
編輯過程中,深覺得神的話語博大精深、無法測量,誠然如使徒保羅在羅馬書中所說,「深哉,神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測!他的蹤跡何其難尋!」(十一33)盼望在主寶血的遮蓋之下,這套書能將基督那測不透的豐富賜給許多清心愛主的人;也深願在主的憐憫裡,讀者從書中的啟示裡能得著更多的光。「在你(耶和華)的光中,我們必得見光。」(詩卅六9)阿們。

2009年8月
於美國俄亥俄州克里夫蘭市
目錄

編者序7
輯四 聖化
69. 聖化:聖化的定義15
70. 恩賜的四面:聖化的一生21
第一段 在亞當裡的經歷
71. 罪入了世界33
72. 死作了王39
73. 罪過、過犯、悖逆44
第二段 在基督裡的經歷
74. 恩典中的賞賜50
75. 過犯不如恩賜56
76. 恩賜由許多過犯而稱義63
77. 受洪恩又蒙所賜之義66
78. 在生命中作王70
79. 被稱義得生命73
80. 稱義的生命80
81. 因主耶穌基督得永生85
第三段 與基督的聯合
82. 在罪上死了89
83. 受浸歸入基督耶穌93
84. 新生的樣式102
85. 與祂聯合108
86. 舊人和祂同釘十字架116
87. 兩種知道121
88. 看自己128
89. 不容罪作王134
90. 獻給神138
91. 道理的模範143
92. 以至於成聖148
第四段 罪的捆綁及釋放
93. 歸於基督154
94. 我們屬肉體的時候158
95. 按靈的新樣164
96. 罪趁著機會發動169
97. 那本來叫人活的誡命174
98. 三個律178
99. 我是屬乎肉體的185
第五段 基督的內住
100. 賜生命聖靈的律191
101. 不定罪了198
102. 在肉體中定了罪案203
103. 使律法的義成就(一)207
104. 使律法的義成就(二)213
105. 只隨從聖靈219
106. 體貼聖靈223
107. 肉體的不服228
108. 神的靈:與三一神的聯結233
109. 基督的靈:與三一神的調和237
110. 復活者的靈:與三一神的合併242
111. 我們必要活著247
輯五 榮化
112. 榮化:榮化的定義253
第一段 與基督一同得榮
113. 被神的靈引導256
114. 兒子的心265
115. 靈的同證269
116. 和基督同作後嗣273
117. 和基督一同得榮耀276
118. 將來顯於我們的榮耀281
119. 初結的果子290
120. 我們的身體得贖294
121. 有聖靈幫助297
122. 說不出來的嘆息300
第二段 神的預知和預定
123. 萬事互相效力309
124. 神的預定315
125. 效法神兒子的模樣320
第三段 神那不能隔絕的愛
126. 神若幫助我們324
127. 有神稱我們為義329
128. 有基督替我們祈求332
129. 基督的愛335
130. 得勝有餘了338
131. 神在基督耶穌裡的愛342
70
恩賜的四面:聖化的一生

15只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎?16因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。
8所以經上說:他升上高天的時候,擄掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給人。
──羅馬書五章15-16節;以弗所書四章8節
讀經:羅馬書五章15-17節
真理研讀
「恩賜」,在新約聖經主要有四面的描述,這恩賜的四面都是聯於我們聖化的經歷。
恩賜的第一面(δωρεα, dorea, gift),指生命的恩賜(五15下)。
恩賜的第二面(δωρημα, dorema, gift),指生命恩賜成長的結果(五16上)。
恩賜的第三面(χαρισμα, charisma, gift),指生命恩賜外在的運行(五15上)。
恩賜的第四面(δομα, doma, gift),指生命恩賜的構成(弗四8)。
啟示與應用
羅馬書說到聖化,它非常強調一點,就是聖化和恩賜相當有關。
請我們看幾處經節。五章15至16節,「只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎?因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。」賞賜,按原文譯作「恩賜」。17節又說:「若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?」所賜之義,按原文譯作「義的恩賜」。我們從這些經節看見,聖化的實際,以及我們這一生對聖化的經歷,都是聯於恩賜。
四個希臘字,說出恩賜的四面
請我們注意,聯於「恩賜」的幾個希臘字,乃說出恩賜的不同面,如五章15節,「只是過犯不如恩賜(charisma),若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜(dorea),豈不更加倍地臨到眾人嗎?」16節,「因一人犯罪就定罪,也不如恩賜(dorema),原來審判是由一人而定罪,恩賜(charisma)乃是由許多過犯而稱義。」
這兩節聖經用了三個希臘字:charisma、dorea、dorema。
先是過犯不如恩賜(charisma);
然後是耶穌基督一人恩典中的恩賜(dorea);
以及因一人犯罪就定罪,也不如恩賜(dorema);
最後是恩賜(charisma)乃是由許多過犯而稱義。
真奇妙!這段話開頭是charisma,結束也是charisma。
除了這三個希臘字,還有另一個希臘字:doma。doma,即構成的恩賜(弗四8)。
四面恩賜的深入說明
這四面的恩賜有什麼不同?
Dorea是我們一得救時就得著的。
隨著神聖生命的成長,dorea就長成dorema;
Dorema在我們身上開始運行、運作,就顯為charisma;
Charisma在我們身上成為一個構成,就是doma。
總括地說:
Dorea是生命的恩賜,
Dorema是成長的恩賜,
Charisma是運行的恩賜,
Doma是構成的恩賜。
1. 生命的恩賜──dorea
Dorea是生命的恩賜,是神在法理的一面救贖我們的結果。生命的恩賜,不僅使我們能服事神,也叫我們藉著服事神而得著神聖生命的成長。
(1)是人一得救就得著的
從母腹出生的時候,我們就有了與生俱來的天賦(talent);在得救的時候,我們又得著了生命的恩賜(dorea)。天賦是人出生的時候就有的,生命的恩賜是得救以後才有的。
一般來說,天賦(talent)和生命的恩賜(dorea)應該是相配的。例如,有先知恩賜的人,原則上他天生的口才就很好。又如,馬太福音廿五章說到,按各人的才幹,有的得了五千,有的得二千,有的得一千(15節);「才幹」就是天賦,「一千」、「二千」,或「五千」就是聯於才幹的生命的恩賜(dorea)。
無論一個人多有天賦,若沒有生命的恩賜,他所有的天賦都不過是天然的,都是神不能使用的。好比說,有的人生下來就有領袖的特質,但是他沒有得救,他只能作人的領袖,沒有辦法在神的手裡作領袖。嚴格來說,人的天賦還不能算是恩賜,因為還沒有神聖的成分在裡面。人的天賦無論多好,他都需要重生、得救,好讓神聖的成分加進來,使他得著生命的恩賜。
(2)是藉著聯於活活的主來實化的
有了生命的恩賜以後,我們怎麼來經歷它,又怎麼來實化它?
「生命的恩賜」的實化,乃在於這位將恩賜分給我們的主。約翰福音四章10節,耶穌說,「你若知道神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水。」這裡的「恩賜」就是生命的恩賜(dorea),是主白白賜給我們的。這個恩賜(dorea)也聯於這裡的「誰」。如果沒有這個「誰」──這位活活的主,恩賜(dorea)的功效就顯不出來。
我們蒙恩得救時,都得了生命的恩賜(dorea)。一面來說,這是一個事實;一面來說,若是沒有這位活的主,這個恩賜(dorea)還是不能實化出來。恩賜(dorea)要實化,必須聯於這位活活的主。幾時我們聯於這位活活的主了,生命的恩賜就顯明出來了。生命之恩賜的得著是主所賜與的,生命之恩賜的享受、顯出和實化在於我們聯於這位活的主。
(3)是因各人的成長而顯出不同度量的
親愛的弟兄姊妹,我們是否寶貝生命的恩賜(dorea)?以弗所書告訴我們,我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜(dorea)(四7)。這裡的「量」有「度量」的意思。這告訴我們,生命的恩賜在各人身上的度量是不一樣的。
什麼是「度量」?度量就是大小、多寡。我們所得著的神聖生命是一樣的,但是根據各人天賦所得著生命恩賜的度量卻不一定一樣。即或在同樣的度量裡,我們的追求、我們的成長、我們的運作,都會決定這度量的顯明。相對來說,我們的追求越多、勞苦越多,所經歷、所享受的基督越多,恩賜的度量就越大。這就是為什麼羅馬書還用另一個字:成長的恩賜(dorema)。
2. 成長的恩賜──dorema
恩賜的第二面是dorema,指生命成長的恩賜。
前面我們說過,羅馬書五章15至16節所強調的,是一個神聖生命成長的過程,也就是從運行的恩賜(charisma)長到運行的恩賜(charisma)的過程。在這兩個運行的恩賜中間,又有兩種恩賜:一種是生命的恩賜(dorea),一種是成長的恩賜(dorema)。換句話說,不僅我們得救了,不僅我們得著生命的恩賜(dorea)了,這生命的恩賜(dorea)還要在我們裡面不斷地成長,長成有更豐盛生命的恩賜──成長的恩賜(dorema)。
3. 運行的恩賜──charisma
Charisma,指生命運行的恩賜。
運行的恩賜,不僅將法理的救贖在經歷裡帶給我們,也把生機的救恩帶給我們。請注意,這個字特別著重於神生機拯救的結果。
(1)能生發出親和力
在英文裡,我們說一個人很charismatic,就是說他很有親和力。就屬靈上來說,一個有charisma的人,就是一個滿有神聖生命運行和運作的人,他能生發出親和力來,能吸引人,也能有帶領的職分。「缺少親和力」恐怕是許多基督徒共同的難處,原因就是缺少運行的恩賜(charisma)。
(2)能在生命裡滿有運行和運作
保羅對提摩太說,「你不要輕忽所得的恩賜(charisma)。」(提前四14上)這是保羅勸勉提摩太的話,也是主勉勵我們的話。主所賜給我們那生命的恩賜(dorea),一定要在神聖的生命裡成為內在成長的恩賜(dorema),還要被加強成為外在運行的恩賜(charisma),好叫我們成為一班在生命裡滿有運行和運作的人。
這個成長過程並不簡單。譬如說,若是我生命恩賜(dorea)的度量非常明顯,我往往會拒絕讓它繼續長到成長的恩賜(dorema),因為我有天賦,我只要一開口說話,大家就覺得滿足了,這時我就容易沉醉在自己生命的恩賜(dorea)裡面,不想再往前。
又譬如,有的人成長的恩賜(dorema)非常好,可惜運行的恩賜(charisma)不夠,以致他外面的運作,和裡面的認識、看見、豐富配不上,不成比例。也有的人,他運行的恩賜(charisma)超過他成長的恩賜(dorema),他在教會中什麼都能做,卻因沒有生命的豐富,所以不能真正的建造教會。
(3)能運作出各種的功效
運行的恩賜(charisma)是動態的,也是滿有功效的。保羅在羅馬書一章11節說,「……要把些屬靈的恩賜(charisma)分給你們,使你們可以堅固。」這裡的恩賜是可以叫人得堅固的。彼得前書四章10節也說,「各人要照所得的恩賜(charisma)彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」這裡的恩賜是可以叫人作恩典的管家(百般恩賜,直譯作百般恩典),服事聖徒們的。這都說出運行的恩賜(charisma)是聯於生命的運作的。羅馬書五章16節也說,恩賜(charisma)乃是由於許多過犯而稱義;這一節的運行的恩賜(charisma)帶進了稱義,說出運行的恩賜(charisma)在我們身上的運作乃是動態的,是滿有功效的。
再舉一處經節,羅馬書十二章6節,「按我們所得的恩賜(charisma),各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言。」這裡的恩賜(charisma)聯於各種運作,這個運作帶進了預言,帶進了治理,以及各樣的服事。哥林多前書也說,「恩賜(charisma)原有分別,聖靈卻是一位。」(十二4)恩賜原有分別;恩賜在我們身上的運行和運作,原是不同的,也會產生不同的果效。
保羅勸提摩太,不要輕忽他所得的恩賜(charisma)(提前四14),乃要將他所得的恩賜(charisma)再如火挑旺起來(提後一6)。在提摩太裡面,有一個運行的恩賜(charisma),是保羅藉著預言,同眾長老按手賜給他的(提前四14)。保羅盼望在提摩太裡面的恩賜(charisma),能夠再度運行、運作,如同火挑旺起來一樣。
(4)是聯於人的所是,又是切切求來的
運行的恩賜聯於運作,而這運作又聯於我們的所是。保羅在哥林多前書說,「你們要切切地求那更大的恩賜(charisma)」(十二31下)。這樣的求,絕不是一個徒有宗教儀文的基督徒所能看見的,也不是一個憑天然熱心來事奉的基督徒所能看見的,它必須是一個與神一致、活在神聖生命裡、成長在神聖生命的豐富裡、認識神旨意的人才能有的。
這樣的求,不僅是求,而且是切切地求。一面來說,生命的恩賜(dorea)是我們得救的時候就得著的,成長的恩賜(dorema)是因我們的成長所長出來的;一面來說,我們的生命恩賜和成長恩賜,都必須聯於在神面前的迫切祈求。我們看見了神所要的,就需要迫切地求。求什麼呢?求得著運行的恩賜(charisma)!一個基督徒不能只有生命,也不能只有生命的豐盛,他還必須有顯明的運行的恩賜,好叫他成為教會的祝福。
(5)靈越豐富,恩賜越顯明
哥林多前書也告訴我們,「恩賜(charisma)原有分別,聖靈卻是一位。」(十二4)聖靈,按原文直譯「靈」。一個有運行的恩賜的人,一定是一個有靈的人。靈賜給他生命的恩賜,靈也將生命的恩賜顯明成為運行的恩賜。
缺少靈、不懂靈的人,很難會有豐富的運行的恩賜。即或我們稱讚一個人非常有親和力(charismatic),也不過是說他口才好、天生吸引人而已。一個真正建造教會、聯於神的運作的恩賜,必須是一個有靈、認識靈、住在靈中、活出靈的人而有的。他的靈越豐富,他運行的恩賜就會越顯明。
(6)一個有恩賜的人,也是一個好管家
彼得前書也說,「各人要照所得的恩賜(charisma)彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」(四10)百般恩賜,按原文直譯「百般恩典」。我們可以「求」,聖靈也可以「給」,只是運行的恩賜(charisma)絕不能為著運行的恩賜(charisma)本身。
一個有恩賜的人,不能只為著他的恩賜活,也不能僅僅活在他的恩賜裡。一個從生命的恩賜(dorea)長出成長的恩賜(dorema),並顯出運行的恩賜(charisma)的人,必須是一個看見神的心意,作神百般恩典好管家的人。這種顯明就是神所要的顯明。我們可以得著運行的恩賜,然而,我們必須照著所得著運行的恩賜彼此服事,作神百般恩典的好管家。
(7)靈!恩賜的顯明完全是靈的顯明
運行的恩賜(charisma)又是聯於靈中的火熱、靈中的剛強和豐富。保羅告訴提摩太,「為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜(charisma)再如火挑旺起來。因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一6-7)心,按原文直譯作「靈」。請我們注意,太多的人讀到這裡,都盼望有一個像保羅這樣的使徒來替他按手。不錯,這個按手能叫提摩太成為一個恩賜顯明的人,殊不知這顯明的實際乃是靈!
保羅要說:「提摩太啊,從前你藉著我的按手已經有了恩賜,現在你的活出必須再如火挑旺起來。在你被按手的時候,你的恩賜如何是如火挑旺,今天你不要讓它熄滅、冷淡,你要再把它挑旺起來,因為神賜給我們的不是膽怯的靈,而是剛強、仁愛、謹守的靈。」
又是靈!說到後來還是著重在靈。運行的恩賜(charisma)的顯明,乃是一個人有了生命的恩賜(dorea),也長出成長的恩賜(dorema),也聯於教會,也合適地聯於那些服事他、帶領他的弟兄們,所產生出來的運作,而這運作又完全為著神的心意──教會。
請我們注意,運行的恩賜的實際,完完全全是一件靈的事;運行的恩賜的顯明,也完完全全是靈的顯明。運行的恩賜可以豐富,這豐富是在靈裡顯明出來的;它可以滿有真理,這真理的啟示也是在靈裡顯明出來的;它可以滿有運作、滿有服事上的美德,這美德也是在靈裡顯明出來的。
4. 構成的恩賜──doma
說到恩賜,我們已經看過它的前三面:
首先,我們是一個有生命恩賜(dorea)的人,因著神聖生命的成長,這生命的恩賜要長出不同程度的成長的恩賜(dorema),再長成不同程度的運行的恩賜(charisma)。我們在運行的恩賜裡的運行、運作,實化了神所給我們的託付。
末了,藉著運行的恩賜,我們這個人還要被構成為一個恩賜(doma),也就是祝福教會的恩賜。這個時候,我們就是一個有職分的人了。
Doma,構成的恩賜。這恩賜的構成是怎麼來的?是成長的恩賜(dorema)長出來的,也是運行的恩賜(charisma)運作出來的。起頭是生命的恩賜,它能長出成長的恩賜,也能發展出不同方面的運行的恩賜,最後在不同的人身上構成為不同的職分。恩賜成長的結果,是長出不同的運行和運作,至終構成不同的職分!
各人的職分是不同的。以弗所書四章8節,「所以經上說:他升上高天的時候,擄掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給人。」這裡的「恩賜」就是構成的恩賜(doma),而且是多數的。11節,「他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師。」這裡的「牧師」按原文應該譯作「牧人」。使徒、先知、傳福音的、牧人或教師,都是構成的恩賜(doma)。
使徒是一個構成的恩賜,先知是一個構成的恩賜,傳福音的是一個構成的恩賜,牧人或教師也是一個構成的恩賜。這些恩賜(doma)不僅僅是生命的事,也不僅僅是生命成長的事,甚至不僅僅是生命運行的事,更是在生命裡構成的結果。
一個有構成恩賜的人,乃說出他不僅有生命,不僅有生命成長的豐富,也不僅有生命的運行和運作,更是說他的恩賜就是他的所是。如果他是一個使徒,他就不僅是作使徒的事,他的所是和構成就是使徒;如果他是一個先知,他就不僅是作先知的事,他的所是和構成就是一個先知;如果他是一個傳福音的,他就不僅是作傳福音的事,他的所是和構成就是一個傳福音的人;如果他是一個牧人或教師,他就不僅是作牧人或教師的事,他的所是和構成就是一個牧人或教師。一個被構成為恩賜的人,是從生命的恩賜(dorea)開始,至終長成構成的恩賜(doma)。
神至終要得的,乃是構成的恩賜
親愛的弟兄姊妹,每一個重生的人都有生命的恩賜(dorea),也多少長出一些成長的恩賜(dorema),並且多多少少都經歷一些運行的恩賜(charisma);但是,我們還要問:「今天真正有職分、成為構成的恩賜(doma)的人在哪裡?」今天我們缺少什麼?缺少構成的恩賜!請我們注意,神至終所要得著的,不僅是生命的恩賜,不僅是成長的恩 賜,也不僅是運行的恩賜,而是構成的恩賜,一班有職分、滿有構成、能祝福教會的人。
構成的恩賜是最高一面的恩賜,也是建造基督的身體所必須的恩賜。我們要告訴主:「主啊,我願意我的生命的恩賜能長出成長的恩賜,也長出運行的恩賜,使我成為一個滿有運行、運作的人,好叫我無論到哪裡,都能在恩賜的運行中來服事人。我願意因著這運行的恩賜,把一個一個罪人帶到你面前,把一位一位聖徒服事到你面前。主啊,我也何等願意,我不僅有運行的恩賜,我還能長成構成的恩賜,照著你所量給我的職分,來祝福你的教會!」

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