國變：錯綜複雜的庚子亂局（簡體書）

本書詳盡地敘述了義和團運動和庚子國難的來龍去脈，分析了八國聯軍入京原因，讓讀者對這一段歷史的真相有新的認識。清政府引狼入室，終至統治力量顯著下降，中國陷入一片混亂之中。

馬勇

中國社會科學院近代史研究所研究員，博士生導師，主要從事中國近代史、近代中國文化、中國文明史等研究。

著有"晚清四書"系列：《覺醒》《維新》《國變》《革命》，"歷史人物傳記"系列：《嚴復傳》《章太炎傳》《梁漱溟傳》《蔣夢麟傳》，《晚清二十年》《重新認識近代中國》《近代中國文化諸問題》《漢代春秋學研究》等；錄有音頻節目《中國文明通史》等。

晚清歷史與人物的重新解讀：

慈禧是錯信神拳惹尷尬，還是被人利用遭國變？

義和團是刀槍不入御外敵，還是裝神弄鬼真愚昧？

八國聯軍是為保使館被逼入京，還是預謀已久瓜分中國？

歷史的溫情與真實

小引

第一章義和團起山東

失去土地的農民

秘密社會悄然復興

政府的態度：有限的鎮壓

不到三月遍地紅

第二章誰製造了華北大亂

卜克斯事件

剿撫之間的搖擺

五國公使聯盟

義和團北上京津

樊國梁的一封來信

使館衛隊要進京

第三章走向對抗

動蕩在加劇

聯軍在集結

主撫派暫占上風

無能的西摩

公使們的恐懼

招安是否可行？

第四章不宣而戰與宣而不戰

聯軍回撤

不宣而戰：大沽失陷

所謂"歸政照會"與太后的心結

宣戰詔書的真實含義

第五章圍而不攻的戰爭

克林德之死

時間差帶來的誤會

孤島囚徒

炮打西什庫

重建信任

互信再遭破壞

善意被誤解

第六章東南互保：莫名其妙的和平

保境安民：方面大員的憂慮

所謂"偽詔"：一個奇怪的借口

大戰中的局部和平

第七章被撩撥的帝王情結

以"勤王"的名義

章太炎的期待

孫中山的願景

唐才常：從自立到他立

張之洞：帝王意識一閃念

第八章大局糜爛與趁火打劫

太原慘案：誘殺在巡撫衙門

保定總督府的恐怖疑云

陰霾籠罩牛莊

天津失陷

一個趁火打劫的典型：以開平煤礦為例

第九章向北京挺進

聯軍增兵

聯軍統帥之爭

挺進北京

第十章中國在哭泣

兩宮"西幸"

帝都在呻吟

艱難的議和

義和團起山東

"義和團起山東，不到三月遍地紅。"義和團在山東興起發展，不是偶然的。甲午戰爭期間，山東民眾備受日本侵略者的蹂躪；戰後，列強掀起瓜分中國的狂潮，山東又首當其衝，成為英、日、德等強國垂涎欲滴的一塊肥肉和反復爭奪的戰場。待到1897年底，德國出兵膠州灣，造成既成事實，迫使清政府出讓，遂將膠州灣建成自己的軍事基地，將山東劃為自己的勢力範圍。

失去土地的農民

德國人將山東劃為自己的殖民地，破壞了遠東均勢，俄國人不幹了，乘機索要與山東半島隔海相望的旅順口和大連灣，從而使俄國軍事力量能夠通過東三省直達太平洋。

俄國人達到了自己的目的，而英國人又覺得吃虧了，覺得遠東格局被德國、俄國打破了，於是英國人乘機索要威海衛作為補償，以此與俄國人抗衡。

威海衛此時尚在日本的占領下，英日兩國經過一系列秘密談判達成諒解，英國人也如願以償。

於是，山東在甲午戰後幾年間，實際上被這幾個帝國主義國家所瓜分占領，山東民眾在殖民主義統治下受盡煎熬。

下層民眾當然不知道甲午戰爭對他們來說意味著什麼，也不知道這些外國人不遠萬裡來到山東究竟是為了什麼，但是他們清楚知道，在經歷了這一系列巨變後，他們的生活更加艱難，"集體無意識"促使他們不甘心於中國社會繼續沉淪，不甘心於具有悠久歷史文化傳統的中國就此消亡，當然最不甘心的就是他們的生活隨著這些外國人逐步下降，甚至到了難以為繼瀕臨死亡的困境，民族主義情緒在山東油然而生。

民間社會的民族主義情緒有著非常具體的政治背景和利益指向。自《馬關條約》簽訂後，中國市場開始向外部世界開放，新興市場的價格洼地和廉價的勞動力資源、低廉的成本，都在吸引著外國投資者。國際巨資不需要中國提供怎樣的實質性擔保，它們爭先恐後涌入中國，攫取巨額利潤。

外國資本潮水般地涌入，促動了中國經濟超常規發展，促動了中國經濟結構大幅度調整，中國經濟獲得了空前增長。然而，超常規的經濟增長改變了中國的面貌，中心城市開始成型，經濟網絡開始布局。與此相伴的是，失業人口，特別是隨著經濟大發展而失去土地的農村人口大幅度增加，相對貧困化和絕對貧困化的人口也都有所增加。日出而作、日落而息的田園生活成為歷史的記憶，動蕩不安，朝不保夕，成為轉型期中國民眾必須承受的心理壓力。

下層民眾並沒有上層社會那種"非我族類，其心必異"的心理，他們是最實際的自然人。他們不知道中國向西方學習究竟意味著什麼，更不知道中國為什麼要走向世界，與世界同步，他們所關心的只是出門七件事，柴米油鹽醬醋茶。他們知道幾十年前五口通商了，給他們帶來了許多洋貨和生活上的便利，洋火總比打火石來得方便和實用，洋布總比土布光鮮和耐用，洋油總比松脂光亮和持久。這些變化使他們並不覺得洋人可惡。相反，那些傳教士不辭辛苦深入中國內地和邊遠鄉村，為缺醫少藥愚昧落後的村民帶來了外部信息和近代文明，他們對洋人反而有一種不同尋常的親近感。

然而，甲午戰後隨著生活狀況日趨惡化，下層民眾的民族主義情緒開始滋生蔓延。特別是隨著洋貨無節制大量輸入，近代新式工業自沿江沿海向內地無止境崛起，民間生存狀況較之戰前進一步惡化。下層民眾在將這種責任歸罪於政府無能的同時，也感受到可能與那些洋人有關。洋人來之前，他們處在均貧狀態，我窮，你也富不到哪裡。現在不一樣了，最先緊隨洋人撈到第一桶金的那些假洋鬼子富裕了，而更多的人則因為跟不上時代步伐而日趨貧困。他們的不滿和憤怒於慢慢對準了傳教士和那些所謂"教民"。

就傳教士本身來說，他們肩負著傳播"福音"的使命。甲午戰前，大多數傳教士做了許多有益的慈善、教育普及等工作。但到了甲午戰後，相當一部分傳教士已不安心於本職工作，開始直接或間接地為其國家利益服務，違背了其為上帝傳播"福音"的原初宗旨。比如被羅馬教廷批準歸德國保護的聖言會的中國主教安治泰，就是具有濃厚的政治偏見和文化偏見的宗教徒。在他的領導下，聖言會不惜與中國傳統文化正面衝突，竭力向孔孟故裡曲阜、鄒城等地擴張，導致山東境內頻繁的教案衝突。