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商品簡介
目次
書摘/試閱
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西方文明發展的源頭
智慧沒有童年。有人將古希臘哲學喻為哲學的童年，因為西方哲學正是從希臘哲人那兒發展而來的。
然而，從智慧的角度來看，本沒有什麼童年、青年、中年、老年之分。智慧既在時間之中，又在時間之外，它往往具有跨時空、超時空的意義。
今人在可累積的知識和可計量的硬體方面確實有了長足的進步，但今人的愚味並未見減少幾許；相對而言，古希臘人在學問和人生諸方面所透露出來的智慧，每每使我們感到汗顏。
當今世界日新月異，變化速度日趨快速。但學問和人生中的大問題並未改變多少，因為人類飲食男女之生理需要和求真、求善、求美之心理需要並未改變。所以有人認為西方整個一部哲學史就是與柏拉圖對話的歷史。這話雖有點誇大，但也不無道理。
與古人對話，實際上是在重新發現自己、認識自己，那麼將古人在知與行中所體現的種種外顯和內隱的智慧抽繹出來，就並非勞而無功了。
古希臘民族是個愛智慧的民族。他們為此而生，他們也可以為此而死。蘇格拉底終年披著破衣爛衫，毫不介意，卻孜孜以求「認識自己」；泰勒斯放著近邊的事不顧，而忙於「遠觀天象」；阿基米德在大軍壓境，死到臨頭之際，還有滋有味地在沙土上演算著幾何題。他們可以為了澄清一個問題而通宵達旦；他們也可以為了一個智者的到來而興奮不已，半夜披衣去敲朋友的家門。
希臘人將世界展現為可用理性來把握的東西，所以他們「遠觀天象，近取諸身」，一心想把握隱藏在事物背後的「邏各斯」(Logos 或作羅格思，古希臘哲學、西方哲學，基督教神學的重要概念；類似中國老子所說的「道」)。不過「邏各斯」本身又是達到這一目的的工具，因為「邏各斯」的另一層涵義就是「語言」和「理性」。這樣，運用語吉和理性的過程也就成了認識「邏各斯」的過程。反觀中國老子的「道」，它不是通過語言和理性得以認識的，而是文須借助於直覺和悟性加以把握的。因此，「邏各斯」和「道」也就成了西方文化和東方文化的不同標誌。所以，有人稱古希臘以來的西方文化奉行的是「邏各斯中心主義」。
古希臘智慧的一個重要方面就體現在這種理性精神之中。在這種理性精神的支配下，古希臘的各門知識得到了發展。因而現代西方人的種種學科，如哲學、歷史、物理學、生物學、醫學、倫理學、政治學、修辭學、詩學等等都可以在古希臘找到源頭。
古希臘的智慧不僅體現在對抽象知識的追求中，同時也體現在神話、藝術和日常生活之中。
他們的神話異常豐富，處處透露著機趣。它們將神人化了，神具有人一般的七情六慾。所以神話表面上講的是神，實際上反映的是人的情感，是對天道人理的一種形象化的、想像的描繪，從而使他們得以「詩意地柄居於這片大地。」(荷爾德林語)
在他們的藝術作品，如音樂、雕塑、繪畫、悲劇、喜劇中也蘊含著種種智慧，其中最突出的是他們的悲劇。古希臘的悲劇精神與東方文學、戲劇作品中所常常流露的出世和厭世的悲觀和傷感不同，其意義更多地在於對人及命運的思考，以及歌頌悲劇英雄對不可抗拒之命運的抗拒。所以尼采將古希臘悲劇稱為「肯定人生的最高藝術」。
在此作者不想一一列數古希臘人在知與行中所蘊含的種種智慧，因為這是正文所要揭示的，想說明的是，由於本書的宗旨，主要擇取的是古希臘文化中與智慧有關，並富有智趣的文獻材料，古希臘文化是一個涉及面非常廣的文化，這本小書只是管窺所及的一點感想，將古希臘民族在知與行中的獨特智慧揭示出來，願此書能夠給予讀者某些啟迪和快樂。
智慧沒有童年。有人將古希臘哲學喻為哲學的童年，因為西方哲學正是從希臘哲人那兒發展而來的。
然而，從智慧的角度來看，本沒有什麼童年、青年、中年、老年之分。智慧既在時間之中，又在時間之外，它往往具有跨時空、超時空的意義。
今人在可累積的知識和可計量的硬體方面確實有了長足的進步，但今人的愚味並未見減少幾許；相對而言，古希臘人在學問和人生諸方面所透露出來的智慧，每每使我們感到汗顏。
當今世界日新月異，變化速度日趨快速。但學問和人生中的大問題並未改變多少，因為人類飲食男女之生理需要和求真、求善、求美之心理需要並未改變。所以有人認為西方整個一部哲學史就是與柏拉圖對話的歷史。這話雖有點誇大，但也不無道理。
與古人對話，實際上是在重新發現自己、認識自己，那麼將古人在知與行中所體現的種種外顯和內隱的智慧抽繹出來，就並非勞而無功了。
古希臘民族是個愛智慧的民族。他們為此而生，他們也可以為此而死。蘇格拉底終年披著破衣爛衫，毫不介意，卻孜孜以求「認識自己」；泰勒斯放著近邊的事不顧，而忙於「遠觀天象」；阿基米德在大軍壓境，死到臨頭之際，還有滋有味地在沙土上演算著幾何題。他們可以為了澄清一個問題而通宵達旦；他們也可以為了一個智者的到來而興奮不已，半夜披衣去敲朋友的家門。
希臘人將世界展現為可用理性來把握的東西，所以他們「遠觀天象，近取諸身」，一心想把握隱藏在事物背後的「邏各斯」(Logos 或作羅格思，古希臘哲學、西方哲學，基督教神學的重要概念；類似中國老子所說的「道」)。不過「邏各斯」本身又是達到這一目的的工具，因為「邏各斯」的另一層涵義就是「語言」和「理性」。這樣，運用語吉和理性的過程也就成了認識「邏各斯」的過程。反觀中國老子的「道」，它不是通過語言和理性得以認識的，而是文須借助於直覺和悟性加以把握的。因此，「邏各斯」和「道」也就成了西方文化和東方文化的不同標誌。所以，有人稱古希臘以來的西方文化奉行的是「邏各斯中心主義」。
古希臘智慧的一個重要方面就體現在這種理性精神之中。在這種理性精神的支配下，古希臘的各門知識得到了發展。因而現代西方人的種種學科，如哲學、歷史、物理學、生物學、醫學、倫理學、政治學、修辭學、詩學等等都可以在古希臘找到源頭。
古希臘的智慧不僅體現在對抽象知識的追求中，同時也體現在神話、藝術和日常生活之中。
他們的神話異常豐富，處處透露著機趣。它們將神人化了，神具有人一般的七情六慾。所以神話表面上講的是神，實際上反映的是人的情感，是對天道人理的一種形象化的、想像的描繪，從而使他們得以「詩意地柄居於這片大地。」(荷爾德林語)
在他們的藝術作品，如音樂、雕塑、繪畫、悲劇、喜劇中也蘊含著種種智慧，其中最突出的是他們的悲劇。古希臘的悲劇精神與東方文學、戲劇作品中所常常流露的出世和厭世的悲觀和傷感不同，其意義更多地在於對人及命運的思考，以及歌頌悲劇英雄對不可抗拒之命運的抗拒。所以尼采將古希臘悲劇稱為「肯定人生的最高藝術」。
在此作者不想一一列數古希臘人在知與行中所蘊含的種種智慧，因為這是正文所要揭示的，想說明的是，由於本書的宗旨，主要擇取的是古希臘文化中與智慧有關，並富有智趣的文獻材料，古希臘文化是一個涉及面非常廣的文化，這本小書只是管窺所及的一點感想，將古希臘民族在知與行中的獨特智慧揭示出來，願此書能夠給予讀者某些啟迪和快樂。
目次
Chapter1智慧的源頭
‧古希臘之「道」
‧至高無上的求索
‧無字的真諦
‧尋覓無形的「父母」
‧知事為明智
Chapter2發現自我
‧人究竟是什麼？
‧「認識你自己」
‧尋找另一半
‧人生鳥瞰
Chapter3五彩的人性
‧人性是律法的依據
‧獨一無二的妙辯
‧人類自古愛美人
‧七情生百媚
‧哲人與女人
‧興天命爭人理
‧習慣乃是君主
‧生與死的洞見
Chapter4誰主沈浮
‧神奇的命運
‧政論家的幸福
‧移位的良心
‧追問人生和命運
Chapter5悲歡的啟示
‧天堂似的愛，地獄般的恨
‧快樂之道
‧愛情的離合
‧回歸自然，尋找歡樂
‧操持閑暇的藝術
‧以理性應對一切不幸
‧哲學王與王哲學
Chapter6意義和價值的追尋
‧人人滿意的苦惱
‧永遠失望的希望
‧潘朵拉的魔盒
‧悲壯的社會，三色的旋律
‧存疑與恬靜
‧感動上帝的真情
Chapter7綠色的機趣
‧「無知之知」
‧嘲笑與真理
‧心靈的生殖
‧赤裸的智慧
‧機智與簡潔
‧和諧：宇宙的旋律
‧哲人的幽默
Chapter8奇異的主宰
‧無權的領導
‧三登雅典寶座
‧貝殼上的民主
‧湮沒的人權種子
‧無為和有為
Chapter9永不消逝的童年
‧詩與真
‧音樂寓言
‧神話的機趣
‧伊索的寓言
‧飲酒談天會
Chapter10新世界的雛形
‧淺入深出
‧思維的祕縫
‧沐浴的靈感
‧科學智慧的種子
‧人體中的宇宙
Chapter11道德的變奏
‧以錯對錯的妙用
‧家醜不得外揚
‧中庸即美德
‧善與智的主宰
Chapter12制勝的謀略
‧特洛伊的木馬
‧定勢中的隨機心術
‧反常規的計謀
‧誘敵深入
‧馭水之智
‧「騙人」的狡智
‧吞錢的手腕
結束語
‧古希臘之「道」
‧至高無上的求索
‧無字的真諦
‧尋覓無形的「父母」
‧知事為明智
Chapter2發現自我
‧人究竟是什麼？
‧「認識你自己」
‧尋找另一半
‧人生鳥瞰
Chapter3五彩的人性
‧人性是律法的依據
‧獨一無二的妙辯
‧人類自古愛美人
‧七情生百媚
‧哲人與女人
‧興天命爭人理
‧習慣乃是君主
‧生與死的洞見
Chapter4誰主沈浮
‧神奇的命運
‧政論家的幸福
‧移位的良心
‧追問人生和命運
Chapter5悲歡的啟示
‧天堂似的愛，地獄般的恨
‧快樂之道
‧愛情的離合
‧回歸自然，尋找歡樂
‧操持閑暇的藝術
‧以理性應對一切不幸
‧哲學王與王哲學
Chapter6意義和價值的追尋
‧人人滿意的苦惱
‧永遠失望的希望
‧潘朵拉的魔盒
‧悲壯的社會，三色的旋律
‧存疑與恬靜
‧感動上帝的真情
Chapter7綠色的機趣
‧「無知之知」
‧嘲笑與真理
‧心靈的生殖
‧赤裸的智慧
‧機智與簡潔
‧和諧：宇宙的旋律
‧哲人的幽默
Chapter8奇異的主宰
‧無權的領導
‧三登雅典寶座
‧貝殼上的民主
‧湮沒的人權種子
‧無為和有為
Chapter9永不消逝的童年
‧詩與真
‧音樂寓言
‧神話的機趣
‧伊索的寓言
‧飲酒談天會
Chapter10新世界的雛形
‧淺入深出
‧思維的祕縫
‧沐浴的靈感
‧科學智慧的種子
‧人體中的宇宙
Chapter11道德的變奏
‧以錯對錯的妙用
‧家醜不得外揚
‧中庸即美德
‧善與智的主宰
Chapter12制勝的謀略
‧特洛伊的木馬
‧定勢中的隨機心術
‧反常規的計謀
‧誘敵深入
‧馭水之智
‧「騙人」的狡智
‧吞錢的手腕
結束語
書摘/試閱
智慧的源頭
西方文明史，源必稱希臘。
古希臘的智慧是西方智慧的縮影，西方文明的各種形式，在古希臘的文明中都可以找到胚胎、種子、雛形和範本。古希臘文明的這種重要地位，主要出自於古希臘智慧富有探索和開拓的特性；它不僅是後世的源泉，而且本身就是一種不斷探索源頭的智慧。
「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
古希臘的智慧是一種「認識的激情」，這種「認識的激情」就是想了解隱藏在宇宙萬物背後的「邏各斯」，就是想說出「真理」。
他們「遠觀天象，近取諸身」，汲汲以求「認識自己」，就是為了探究支配著萬事萬物的「邏各斯」，就是為了說出「真理」。
所以，古希臘的哲人是一個上下而求索的探問者。
然而，古希臘人主要是借助於理性和語言來探究邏各斯，說出「真理」的。這就形成了他們獨特的智慧思路，與東方民族主要是通過直覺和悟性來悟「道」形成鮮明的對照。希臘人這種獨特的智慧思路成了西方文化的一個明顯表徵。
西方文明史，源必稱希臘。
古希臘的智慧是西方智慧的縮影，西方文明的各種形式，在古希臘的文明中都可以找到胚胎、種子、雛形和範本。古希臘文明的這種重要地位，主要出自於古希臘智慧富有探索和開拓的特性；它不僅是後世的源泉，而且本身就是一種不斷探索源頭的智慧。
「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
古希臘的智慧是一種「認識的激情」，這種「認識的激情」就是想了解隱藏在宇宙萬物背後的「邏各斯」，就是想說出「真理」。
他們「遠觀天象，近取諸身」，汲汲以求「認識自己」，就是為了探究支配著萬事萬物的「邏各斯」，就是為了說出「真理」。
所以，古希臘的哲人是一個上下而求索的探問者。
然而，古希臘人主要是借助於理性和語言來探究邏各斯，說出「真理」的。這就形成了他們獨特的智慧思路，與東方民族主要是通過直覺和悟性來悟「道」形成鮮明的對照。希臘人這種獨特的智慧思路成了西方文化的一個明顯表徵。
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