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――(南朝)劉勰《文心雕龍?原道》
《論語》這部儒家的經典,千百年間一直被視為修身、齊家和治國之本,今天仍然沒有失去它的思想和文化的價值。《論語》雖然只是孔子及弟子們的言論片段,但文辭簡練、意蘊深遠,富於哲理,且具文采,堪稱古代語錄體散文和哲理散文的垂範之作。
《論語講讀》採集的舊注,以何晏《論語集解》、皇侃《義疏》、朱熹《論語集注》、劉寶楠《論語正義》為主,兼及晉宋以下迄於清人之間,編者以為有其參考價值的其他一些解說。要說明的是,除何氏、朱氏及劉氏三著外,其他舊注,基本仰仗程樹德《論語集釋》所搜集之資料,並非編者獨立搜求所得。之所以在文中單列各家之說,並冠以各注家之名氏或書名,旨在便於讀者瞭解各家注解、學說之同異。特此說明,並對前賢搜討遺籍、勾稽舊說之勤勉精神及澤惠後來、推進學術之巨偉貢獻深致敬意。今人的注釋,主要是採納了錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》、楊樹達《論語疏證》及楊伯峻《論語譯注》中的一些看法。
“注釋”基本上以字、詞為單位出注,間亦視需要以句為單位。以採錄舊注闡說文義為主,兼顧注重展示傳統訓詁方法。“集說”以章旨為主,特定文句亦視需要列有“集說”。但舊注往往不將字、詞、句、章之解釋截然分開,故“注釋”與“集說”有時分別並不涇渭分明;有時亦可能省略其中所夾有的對字詞之解釋,意在避免不必要之繁瑣,並非妄改舊注、厚誣古人。
目次
導讀
學而第一
為政第二
八佾第三
裡仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
附錄
(一) 史記 孔子世家
(二) 史記 仲尼弟子列傳
書摘/試閱
《論語》的得名,歷來有不同的說法。班固《漢書·藝文志》中說:“論語者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”意為弟子們論纂孔子之語,故取名《論語》。唐李善注《文選·辨命論》引《傅子》雲:“昔仲尼既歿,仲弓之徒追論夫子之言,謂之《論語》。”與班固的說法差不多。劉熙在《釋名·釋典藝》中認為:“《論語》,記孔子與弟子所語之言也。論,倫也,有倫理也。語,敘也,敘己所欲說也。”楊伯峻認為,這種解釋含有這樣的潛臺詞,即除了孔子和他的弟子之外,別人的談話都不是有條理的敘述,因此劉熙的這一解釋是很牽強的。章太炎認為,“‘論’者,古者但作‘侖’,比竹成冊,各就次第,是之謂侖……言說有序亦謂之‘侖’。《論語》為師弟問答,乃亦略記舊聞,散為各條,編次成帙,斯曰《侖語》”。(《國故論衡·文學總論》)這是從古代書籍形制及其制度來解釋其得名之由。
《論語》是經由多人之手而編定的。這裡面有孔子的弟子,也有他的再傳弟子,因此全書並非成于一時。據考證,前後相距有三五十年之久。最後的編定者,唐代柳宗元認為是由曾參的學生編定,許多人持這種看法,則成書的年代,最早當始於春秋末期,最晚編定于戰國初期。
《論語》編定後,秦火之餘,傳至漢代,出現了三種本子。一為《魯論》二十篇;二為《齊論》二十二篇,其中有許多章節與《魯論》二十篇相同,但多出《問王》和《知道》兩篇;三是從孔子舊居壁中發現的用古文字所寫的二十一篇,稱為《古論》,也沒有《問王》和《知道》兩篇,但把《堯曰》中的“子張問”另分為一篇,故全書有兩《子張篇》,篇目次序也與《魯論》、《齊論》不一樣,文字異同處有四百餘字。王充《論衡》中說《古論語》有一百多篇,經過刪減重複後尚有三十篇,不知何據。
《魯論》和《齊論》在漢代都各有師承,到西漢末年,安昌侯張禹治《魯論》,後又講習《齊論》,故依《魯論》篇目次序,將兩個本子合而為一,號為《張侯論》。由於張禹是漢成帝的老師,地位隆寵,因此,他編定的本子就為當時的士人所尊奉,東漢靈帝時勒經上石,《論語》就是用《張侯論》。《古論》當時並沒有傳授,何晏在《論語集解序》中說:“《古論》,唯博士孔安國為之訓解,而世不傳。”後人對此表示懷疑,認為孔安國注是何晏偽造的,也有人認為是王肅偽造。流傳至今的《論語》基本上就是《張侯論》。
由於《論語》成於多人之手,成書的時間跨度也較大,全書的語言風格不完全一致,記事記言的體例也多有差異,有的地方還存在著思想上的衝突。後世有的學者據此頗懷疑其可靠性,輕者認為其中摻入他人的學說,特別是戰國時期的道家思想等,甚者認為經過某些人們的有意改纂。懷疑《論語》最力的學者是清代的著名學者崔述,他在《洙泗考信錄》、《餘錄》及《論語餘說》中詳細地討論了這個問題。但是,許多學者都認為,儘管有一些可疑的地方,但《論語》仍然是認識、研究孔子思想最為可靠的材料,崔述的懷疑有的地方是過甚其辭的。本書編者認為,以《論語》中反映出來的孔子思想上的衝突以及某些觀念上的矛盾(如孔子對“仁”的看法等)來判斷其真偽,在很大程度上,既沒有注意到偉大思想的豐富性和複雜性,也忽視了它的實踐品格。《論語》文本在可靠性上容有值得懷疑的地方,但這些地方並不能從總體上顛覆它與孔子的關係。
歷代為《論語》作注的人非常多,可謂不勝枚舉,在此擇其在《論語》注疏史上最為重要的數種作一簡要介紹。在漢代,《論語》和《孝經》是初學者的必讀書,自那時起就有人為《論語》作注。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據,參照《齊論》和《古論》,為《論語》作注,這是第一個最重要的注本。鄭玄注尚殘存有唐代的寫本,其他漢人舊注原書則多已亡佚,一些注文則被三國時魏國的何晏採錄到《論語集解》中,得以保存下來。何晏的《論語集解》出來後,一直至宋朱熹的《集注》之前,稱得上是最為重要的一個注本。其間,梁代的皇侃和北宋的邢昺又分別為它作過疏,清代的十三經注疏中,《論語》就用何晏集解和邢昺疏。南宋朱熹把《論語》、《孟子》和《大學》、《中庸》合稱為“四書”,並分別為之作“集注”,其中的《論語集注》是何晏《集解》後的又一重要《論語》注本,尤其是它是明清科舉考試所必須依據的本子,所以是近六百年來影響最大的一個注本。清代考據學興起,學者多不滿宋人空談義理,因此劉寶楠採用考據學的方法,遍引載籍,折衷舊注,撰成《論語正義》(劉寶楠因病未能完成,由其子劉恭冕續成),代表了清代漢學在《論語》領域裡的最高成就。
今人注釋《論語》的熱情依然非常高漲,各種注本層出不窮,且為適合現代讀者的需要,多加上現代語體文的翻譯,因其數量至多,故略過不作特別介紹。
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