中國人的修養（簡體書）

蔡元培是民國時期現代教育制度的締造者，一生主張教育救國，認為唯有思想文化的革命，才能真正推動中國社會的變革。因此，在國內大力提倡民主、自由與人權思想，致力於改良社會風氣，尤其重視公民道德教育與相應的世界觀、人生觀以及美學教育。作為蔡元培先生最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，從形式上來看原是普通學生所使用的教科書，以指導具體生活實踐，“告訴你應該怎麼辦”的“致用之書”，而非一般的學術理論著作。它充分體現了蔡元培對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的語言來直接引導讀者，開啟民智。視野寬宏，私德與公德會通，個人修養和公共道德並舉。同時中國與西方和合是其鮮明的特征：一方面秉承我國古代儒家文化修身的傳統，另一方面也融會了西方現代公民教育的精髓。本書對青年學生和社會大眾形成正確的公民道德觀念起了很好的促進作用，作為一部公民道德實踐之書，具有非凡意義。

《中國人的修養》收錄了蔡元培先生《華工學校講義》和《中學修身教科書》以及一系列重要的文章。內容全面系統且簡明清晰，古今中外的實例個案信手拈來，自然從容，詳略得當，意趣兼得，是每一位國民都應該好好讀一讀的修身塑德的佳作。

華工學校講義

德育三十篇

合群

舍己為群

注意公眾衛生

愛護公共之建筑及器物

盡力於公益

己所不欲勿施於人

責己重而責人輕

勿畏強而侮弱

愛護弱者

愛物

戒失信

戒狎侮

戒謗毀

戒罵詈

文明與奢侈

理信與迷信

循理與畏威

堅忍與頑固

自由與放縱

鎮定與冷淡

熱心與野心

英銳與浮躁

果敢與鹵莽

精細與多疑

尚潔與太潔

互助與依賴

愛情與淫欲

方正與拘泥

謹慎與畏葸

有恒與保守

智育十篇

文字

圖畫

音樂

戲劇

詩歌

歷史

地理

建筑

雕刻

裝飾

中學修身教科書

上篇

第一章 修己

第一節 總論

第二節 體育

第三節 習慣

第四節 勤勉

第五節 自制

第六節 勇敢

第七節 修學

第八節 修德

第九節 交友

第十節 從師

第二章 家族

第一節 總論

第二節 子女

第三節 父母

第四節 夫婦

第五節 兄弟姊妹

第六節 族戚及主仆

第三章 社會

第一節 總論

第二節 生命

第三節 財產

第四節 名譽

第五節 博愛及公益

第六節 禮讓及威儀

第四章 國家

第一節 總論

第二節 法律

第三節 租稅

第四節 兵役

第五節 教育

第六節 愛國

第七節 國際及人類

第五章 職業

第一節 總論

第二節 傭者及被傭者

第三節 官吏

第四節 醫生

第五節 教員

第六節 商賈

下篇

第一章 緒論

第二章 良心論

第一節 行為

第二節 動機

第三節 良心之體用

第四節 良心之起源

第三章 理想論

第一節 總論

第二節 快樂說

第三節 克己說

第四節 實現說

第四章 本務論

第一節 本務之性質及緣起

第二節 本務之區別

第三節 本務之責任

第五章 德論

第一節 德之本質

第二節 德之種類

第三節 修德

第六章 結論

國民修養散文

世界觀與人生觀

就任北京大學校長之演說

科學之修養

義務與權利

我的新生活觀

怎樣才配做一個現代學生

美育與人生

在育德學校演說之述意

孔子之精神生活

思想自由

美育實施的方法

合群

吾人在此講堂，有四壁以障風塵；有案有椅，可以坐而作書。壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也。使其散而為各各之磚與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。

衣服者，積綿縷或纖毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無數之細胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉？

吾人之生活於世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；合眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言。例如吾等工業社會，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品較多。合多數之人以為大工廠，而後能適用機械，擴張利益。合多數工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預防造福將來之計。豈非合群之效與？

吾人最普通之群，始於一家。有家而後有慈幼、養老、分勞、侍疾之事。及合一鄉之人以為群，而後有守望之助，學校之設。合一省或一國之人以為群，而後有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災偶行之所，均不難於補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡於世界矣。

舍己為群

積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險，非群中之人出萬死不顧一生之計以保群，而群將亡。則不得已而有舍己為群之義務焉。

舍己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免於亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立於群之地位，以觀群中之一人，其價值必小於眾人所合之群。犧牲其一而可以濟眾，何憚不為？一人作如是觀，則得舍己為群之一人；人人作如是觀，則得舍己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而舍己為群之決心則一。

請以事實證之。一曰從軍。戰爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防御之戰，則不得已也。例如比之受攻於德，比人奮勇而御敵，雖死無悔，誰曰不宜？

二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸於惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數年來之革命，其事前之鼓吹運動而被拘殺者若幹人，臨時奮斗而死傷者若幹人，是皆基於舍己為群者也。

三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司第二，皆其例也。

四曰為真理犧牲。真理者，和平之發見品也。然成為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有舍己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創新哲學，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇於教皇；巴枯寧道無政府主義，而被囚被逐，是也。

其他如試演飛機、探險南北極之類，在今日以為敢死之事業，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起於利群之動機者，得附列之。

注意公眾衛生

古諺有云：“千裡不唾井。”言將有千裡之行，雖不復汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰於道者有刑，恐其飛揚而瞇人目也。孔子曰：“君子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗。”言已死之狗、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意於公眾衛生者，既如此。

今日公眾衛生之設備，較古為周。誠以衛生條件，本以清潔力一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，污水停潴，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布於道周，傳染病之霉菌，彌漫於空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛生之的仍不達。夫是以有公眾衛生之設備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特別醫院，皆所以助各人衛生之所不及也。吾既受此公眾衛生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾於地；毋傾垢水於溝渠之外；毋棄擲雜物於公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫院，而勿自溷於稠人廣眾之間。此吾人對於公眾衛生之義務也。

愛護公共之建筑及器物

往者園亭之勝，花鳥之娛，有力者自營之、而自賞之也。今則有公園以供普通之遊散；有植物、動物等園，以為賞鑒及研究之資。往者宏博之圖書，優美之造象與繪畫，歷史之紀念品，遠方之珍異，有力者得收藏之，而不輕以示人也。今則有藏書樓，以供公眾之閱覽，有各種博物院，以興美感而助智育。且也，公園之中，大道之旁，植列樹以為庇蔭，陳坐具以供休憩，間亦注引清水以資飲料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。

吾人既有此共同享受之利益，則即有共同愛護之義務；而所以愛護之者，當視一己之住所及器物為尤甚。以其一有損害，則爽然失望者，不止己一人已也。

是故吾人而行於道路，遊於公園，則勿以花木之可愛，而輕折其枝葉；勿垢污其坐具，亦勿踐踏而刻畫之；勿引杖以擾猛獸；勿投石以驚魚鳥；入藏書樓而有所誦讀，若抄錄，則當慎護其書，毋使稍有污損；進博物院，則一切陳列品，皆可以目視，而不可手觸。有一於此，雖或幸逃典守者之目，而不遭誚讓，然吾人良心上之呵責，固不能幸免矣。

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