馨香之氣（下）：哥林多後書的生命經歷

馨香之氣是神作工的原則。
一個有馨香之氣的人，無論在哪裡，無論說不說話、作不作工，人都要受他的影響。
我們事奉，不僅憑著我們的口，也不僅憑著勞苦；神所要的，更是從我們這個人身上發出基督那馨香之氣。

朱韜樞（Titus Chu, 1935－）

浙江紹興人，自幼隨父過軍旅生活，後轉至臺灣。一九五三年信主，五四年開始過教會生活，隨即熱烈愛主，絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系，後赴美深造，以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召，全時間事奉主，逐漸成為主手中可用的器皿，神忠心的管家，眾教會的祝福。他積極與聖靈配合，在非洲、亞洲、澳洲，以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規，試圖打破僵硬，老舊的聚會模式，讓聖靈享有絕對的主權和自由，使人摸著新鮮、活潑的靈，享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷，咀嚼聖經，不斷實踐真理，幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒，低肩負重，殷勤勞苦在聖徒中間，成為眾聖徒跟隨主的榜樣。

朱韜樞弟兄的書行之有年，中文著作已逾五十多本，七十餘冊，如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣：哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得！彼得！》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你，親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感，契合意境，洋洋灑灑，帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫，感受聖靈的鮮活，主話語的滋潤。

序言

哥林多後書可說是使徒保羅的傳記，說出他一生服事教會的心境和祕訣。保羅的一生持守信仰、奔跑賽程、打那美好的仗，關鍵就在於一個「氣」。他說：「因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」（林後二15）按照原文，這裡的「有」更好譯作「是」。一個服事主的人，他必須「是」一個馨香之氣。這個氣，是在於靈，而不在乎字句；是職事，而不是工作；是傳基督，而不是傳自己；是憑信心，而不是憑眼見。
本書可說是哥林多後書中生命的經歷，內容是取材於朱韜樞弟兄於一九八○至八一年在台北成全訓練的信息。當時與會的聖徒，都是在台灣眾教會中愛主、有心、願意一生事奉主的青年人。他們能見證，這一年對他們的影響是一生之久。而此信息，亦引起海外（包括大陸）許多青年聖徒的極大共鳴，許多人（也包括大陸）將當年極粗糙的鉛印本當作傳家之寶，甚至影印再影印，版面早已衰敗不堪。二十多年來，此書實則是許多人共同的記憶、共同的語言、共同的寶貝；且亦道出使徒保羅於哥林多後書二章15節對於馨香之氣的精意。今將本書重新編修，期以全新風貌，供應海內外廣大聖徒的需要。
全書共八十二篇（含兩篇前言），分作三個段落。首先提到神的工人乃是一個馨香之氣（林後一至五章）；其次，一個馨香之氣乃是一個與神同工的人（林後六至九章）；末了，一個馨香之氣乃是一個對基督滿了經歷的人（林後十至十三章）。書中的經節引自中文和合本聖經，其中「另譯」的部分是作者根據希臘原文的翻譯，以期更接近原文的思想。在編輯的過程中，也儘量保留原講者的語氣和發表，好呈現講者當時靈中的感力和衝擊。

序言003
56服事主的人應有的生活特徵（二）007
57服事主的人應有的生活特徵（三）015
58口張開，心擴大021
59和不信的原不相配030
60潔淨自己043
61服事者應有的生活與心境053
62教會對工人的熱心與愛心065
63財寶在哪裡，心也在那裡074
64自由的豐富而顯出豐盛089
65主為我們成了貧窮098
66量出為入107
67在見證的原則裡115
68留心行誠實的事122
69神喜愛樂意給的人131
輯三　保羅的經歷（十至十三章）
70順服基督的人142
71在爭戰裡順服基督150
72攻破各樣堅固的營壘157
73使徒的權柄，為著建造教會165
74照著神所量給的界限而事奉172
75將教會如同貞潔的童女獻給基督183
76使徒權柄的顯明191
77對教會絕對的愛201
78完全向神負責的生活213
79異象和啟示225
80我的恩典是夠你用的234
81所求的是你們，不是你們的244
82基督向著教會不是軟弱的254

56服事主的人應有的　
生活特徵（二）
反倒在各樣的事上，薦明自己是神的執事。
──哥林多後書六章4節上，另譯

讀經：哥林多後書六章3-10節
羅提起一個事奉神的人，他應該提他的知識有多豐富，但他不提；他應該提他作了多少的工、有多少的教會被他興起來，但他不提；他應該提他在主面前的啟示有多高，但他不提；他應該提他在主面前的認識、他在主面前的勞苦和工作的果效，但他不提。他要說：「我願意告訴你們，我是在許多的忍耐裡、在許多的患難裡、在許多的窮乏裡、在許多的困苦裡。」一個人是不是主的僕人，從這四個基本的功課可以證明出來。弟兄姊妹，你要事奉神，你就必須有忍耐、患難、窮乏和困苦。你要作一個事奉神的人，你的生活就必須是一個忍耐的生活、患難的生活、窮乏的生活、困苦的生活。這一個就叫你成為一個正常事奉主的人。
然後他見證：「我是在鞭打裡、在監禁裡、在擾亂裡，我乃是活在這樣的環境裡。我所過的生活，就著我的靈來說，是儆醒的；就著我的魂來說，是勤勞的；就著我的體來說，是不食的。我也是一個有操守的人，我是一個有清潔、有知識、有長久的受苦、有恩慈的人。」（六5-6，另譯）末了他還說：「不僅這樣，我還有一種的顯明，我的生活是顯明在聖靈裡、在無偽的愛裡、在真實的話裡、在神的大能裡。」（六6-7，另譯）
在這裡，保羅更進一步說：「你怎麼知道我是主的僕人？我顯明給你看：第一，我是顯明在靈的裡面。我不是在我的思想裡，我不是在我的頭腦裡，我不是在知識裡，我不是在理想裡，我是一個在靈裡的人。」一個主的僕人至終給人看見的，第一個還是靈。靈最容易叫人摸著。你是不是一個有靈的人，聖徒知道；你是不是一個在聖靈裡的人，聖徒知道；你是不是一個有聖靈工作的人，聖徒知道。第二個顯明就是無偽的愛。第三個是真實的話，第四個是神的大能。保羅這個人的顯明乃是藉著這四方面，把他從裡到外薦明給聖徒──我就是主的執事！
榮耀羞辱、惡名美名
然後他說到，他如何是一個見證。這個見證開頭是藉著義的兵器在左在右（六7，另譯），然後是藉著榮耀和羞辱、藉著惡名和美名（六8）。這個羞辱不是羞恥（shame），換句話說，一個服事主的人從來不作羞恥的事。然而，無論我們如何事奉主，人總是對我們有一種批評，這種批評叫我們得著惡名。有的人說，保羅是誘惑人的（六8）；有的人說，他是攪亂天下的（徒十七6）。保羅這一個人有許多稱號是很不體面的，他不僅有榮耀和羞辱，他也有惡名和美名。
從另一面來說，這些外面的褒貶都在我們的血輪裡。我們喜歡給人榮耀，喜歡給人羞辱，喜歡給人惡名，也喜歡給人美名。我們這一個人總喜歡表達我們的感覺。我們要注意，在我們事奉神的路上，所有的事情都是兩面的。
比方，我今天稍微晚起，有人就說：「這個人的性格真差！」但有些人又說：「他一定是昨天和聖徒交通得很晚，他真愛弟兄！」有的姊妹把小孩帶來聚會，有人就說：「她真愛主，連小孩也帶來了！」有人也說：「她真是沒學習，連小孩也帶來吵！」你看，事情都是多面的。一件事臨到我們身上，處置也是多面的。所以一個事奉神的人，因著他的事奉，很自然就有榮耀、羞辱、惡名、美名。就著他來說，他要從一切的批評中超越出來。在每一件事上他只問：「我有沒有義的兵器？若有，我就無所懼怕。只要我的良心能在主面前負責、能在人面前負責，我就一點都不用怕。」
就著我們這些受帶領的人來說，我們要學習不去摸主的僕人們。教會裡應該有一個家風──滿了敬虔，不去談服事弟兄們的是非，對弟兄們的帶領不表示任何意見，作一個活在神面前、敬畏神的人。我們在神面前如何是一個敬畏神的人，我們在教會裡也應該是一個敬畏教會的人。我們對服事的弟兄不敢摸，對他們不敢有任何意見，不敢有任何話，我們這一個人在神面前、在教會中，都是一個謹守的人。我們要認識，我們在教會中有該守的等次、有該站的地位、有該守的本分。我們務要在主面前持守，不越分。
在美國俄亥俄州的眾教會有一個優良的家風，就是敬畏和順服，一點意見都沒有。這種家風正是我們今天急切需要的。在保羅的感覺裡，榮耀、羞辱、惡名、美名，根本算不得什麼。他要說：「你說我榮耀，難道我就真榮耀嗎？你說我羞辱，難道我就真羞辱嗎？你給我惡名，我就真有惡名嗎？你給我美名，我就真有美名嗎？難道我倚靠的是你們，而不是主嗎？」保羅在這裡非常的超越。但是，對於那些論斷他的人，主不會輕易讓他們過去。求主憐憫我們，叫我們在跟隨主的路上走得好。
我們在主面前應該有這樣的認識，我們都該像保羅那樣見證：「當我們與神同工的時候，我們是藉著義的兵器在左在右；當我們與神同工的時候，我們是藉著榮耀和羞辱、藉著惡名和美名。」換句話說，保羅把這一切都看作是與神同工的一部分。保羅知道，一個主所要的人，是一個活在屬天境界裡的人，他不是靠著講道而活，也不是靠著外面的一點事工而活。他這一個人，從他基本的操練，到他的環境，到他的生活，到他的操守，到他的顯明，都能把自己薦明給各人的良心。到末了，保羅說了非常厲害的話，他見證自己如何是一個事奉神的人。
他能作見證：「我是藉著義的兵器在左在右，我是藉著榮耀和羞辱，我是藉著惡名和美名。我如何見證自己是主的僕人？第一，是義的兵器在左在右。你從左邊看，再從右邊看，看來看去，我這個人就是義；義是我的兵器，也是我這個人。第二，是藉著榮耀和羞辱，這是與神同工的人必然的經歷。第三，是藉著惡名和美名，有人把我說得真好，有人把我說得真壞，有人把我看得一文不值，有人把我看得非常有價值。這一切都叫我成為主的見證，叫我成為主的僕人，哈利路亞，真是榮耀！」

似乎是誘惑人的
因著這樣的見證，就產生了一個結果，共有七個點。第一：「似乎是誘惑人的，卻是誠實的。」（六8下）「誘惑人的」也可以譯成「騙人的」。換句話說：「你以為我騙人嗎？我一點也沒有騙人，我是誠實的。我有一個負擔，凡我所有、所作的一切事，在主面前都是誠實的。」保羅真是厲害，他到了哥林多，就訓練亞居拉和百基拉。他一邊織帳棚，一邊作屬靈的訓練（徒十八3）。訓練到末了，被他訓練出一個事奉的家來。亞居拉、百基拉去了很多地方，他們到了以弗所，就成全亞波羅（徒十八26）；到了羅馬，教會就在他們的家裡聚會（羅十六3、5）。你能不能信，保羅連織帳棚、賺錢為著他同工需用的時候，還訓練出兩個人來，真是奇妙！一個主的僕人的見證真是希奇，外面看起來好像是騙人的，卻是誠實的。

似乎不為人所知
第二個特點，就是「似乎不為人所知，卻是人所共知的……」（六9上）外面看，好像沒有人知道你，但事實上大家都知道你。比方，在非洲有一個聚會的地方，是借用某一個大學醫學院的教室。有一個弟兄從國外去到那裡，既沒有地址，又沒有電話號碼，到了機場就問：「您知道 教會在哪裡嗎？」服務人員就回答：「我想你所說的教會，應該是在某某大學醫學院聚會的那一個。」就把他帶去了。哈利路亞！似乎不為人所知，卻是人所共知！今天你到美國克里夫蘭去，隨便問一個人：「克里夫蘭教會在哪裡？」不知道的人可能還不大多。罵我們的，知道我們；不罵我們的，也知道我們。愛主的，知道我們；不愛主的，也知道我們。似乎不為人所知，卻是人所共知的。我們既沒有登廣告，也沒有告訴人，但是奇妙就在這裡，好像沒有人知道，卻是人所共知的。
看哪！我們活著！
第三個特點：「似乎要死，卻是看哪！我們活著……」（六9下，另譯）弟兄姊妹，你要知道，主的見證是兩面的，和我們想像的不一樣。我們以為：「今天我已經成為一個見證了，我就超脫了，什麼都不在乎了，完全不在乎了！」這句話比保羅還屬靈。保羅一面能說：「我不在乎！」但另一面他還是有感覺，他還有「要死」的感覺。一個真正跟隨主的人，就是一個一直感覺要死的人。我能見證，我若是有三個月凡事順利，我就以為主不要我了，我會到主面前厲害地悔改：「主啊！難道你不要我了嗎？難道你不管我了嗎？為什麼這幾個月一切都順利？是不是我犯了什麼罪，使你不要我了？」這個習慣在我身上一直沒有改。什麼時候我覺得為難了，我就喜樂；什麼時候我凡事順利，我就害怕。在保羅的經歷裡，他感覺似乎要死。他一直感覺：「不行了，走不下去了，沒有盼望了！」就在這個時候，卻有一個奇妙的字：「看哪！」這個「看哪」猶如雨後彩虹的見證。弟兄姊妹，你要作一個事奉神的人，你就得把自己薦與各人的良心。真正的「薦」就是在這個見證上，就是你的感覺是死，結果你卻能說：「看哪！我們活著！」
今天很少有人能說這句話，因為我們從來沒死過，所以不懂。只有死過的人，才知道什麼叫作活。我只怕許多基督徒飽食終日、無所用心，一天到晚在夢想「青草地、溪水旁」、「凡他所作的，盡都順利」。弟兄姊妹，這是舊約！你如果回到舊約去，你不是可憐至極嗎？今天在新約的時代裡，一個事奉神的人有一個特點，在他的身上一直是要死的、是沒有盼望的。這種經歷，全時間服事的人比較有。誰願意全時間，誰的經歷就多。人沒有全時間的心願，就不容易經歷要死的感覺，因為你剛要進入死裡，就可以馬上打退堂鼓。但一個服事主的人，他感覺死了，卻是「看哪！我們活著」，連他自己也莫名其妙，自己怎麼活過來的？這些經歷在我們身上不只是一次，而是經常的。
對於愛主的人，奇妙就在這裡，不知不覺就要死了，但是最後總是說：「看哪！我們活著！」弟兄姊妹，你沒有死過，你就活不來。你為什麼不活？因為你沒有死過。願主憐憫我們，使我們肯死、要死、經歷死，好叫我們能一同歡呼：「看哪！我們活著！」
保羅在這裡所說的是他的經歷。你要成為一個見證，在你身上必須要有一個經歷，就是死。死到一個地步，好像再也活不下去了，叫你覺得：「我若還能服事教會，我若還能在教會中有用處，我若還能幫助弟兄姊妹，連我也覺得希奇。我覺得我死了、沒有用了，我這個人沒有可能再供應基督了，沒有可能再帶領弟兄姊妹了，我灰心失望到了極點了、死了！」就在這個時候，卻是「看哪！我們活著！」死來了，活就來了！主若是愛你，會叫你有死的經歷。你若從來沒有死過，你就從來沒有活過。這個活必定是從死出來的。沒有死過的人，沒有可能活。死在我們身上是實際的，活在我們身上也就是實際的。沒有死的實際，就沒有活的實際。
弟兄姊妹，沒有人能叫你死，也沒有人能叫你活，這都在主的手裡。但你要認識，服事主的路是一條死的路。你不要活在是非的裡面，你不要活在對錯的裡面，你要認識保羅在這裡的見證。他怎麼證明自己與神同工呢？是藉著「似乎要死，卻是看哪！我們活著！」也就是說：「我以為我是死的，我卻活著；我以為沒有盼望了，盼望卻來了；我以為沒有路了，路卻出來了；我以為我到了絕境，感謝主！門又開了！似乎要死，卻是看哪！我們活著！」
弟兄姊妹，你在生命裡有這樣的經歷，你就能像保羅一樣地宣告：「藉著義的兵器在左在右，藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名。似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是看哪！我們活著！」你把這些話好好地應用到你的經歷裡去，你跟隨主的路一定寬廣。這個寬廣不是世界的寬廣，而是主向著你是何等地寬廣，你對主的認識也要完全改觀。我們需要神的憐憫，讓這些話在我們身上成為實際。我們要對主說：「主啊！我何等願意在我身上有你的死，好叫你的活在我身上顯出來！」