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詩篇中的神聖經歷(詩篇卷一)(增訂版)
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詩篇中的神聖經歷(詩篇卷一)(增訂版)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

涵蓋卷一四十一篇。開卷總論即指出詩篇中的神聖思想,乃是一條成長的思想,從屬人長到屬神,從外面的神長到裡面的神,從跟隨神長到聯調於神,從宗教的情操長到神聖的所是……,洋洋灑灑,點出二十一個成長的經歷。掌握這條思想的動線,我們就能進入詩人在詩篇中的神聖經歷。

作者簡介

朱韜樞(Titus Chu, 1935-)

浙江紹興人,自幼隨父過軍旅生活,後轉至臺灣。一九五三年信主,五四年開始過教會生活,隨即熱烈愛主,絕對奉獻。一九六三年畢業於臺灣大學外文系,後赴美深造,以副教授之職服務於大學圖書館。一九六九年蒙主呼召,全時間事奉主,逐漸成為主手中可用的器皿,神忠心的管家,眾教會的祝福。他積極與聖靈配合,在非洲、亞洲、澳洲,以及北美洲服事數百處教會。他的事奉不拘泥於成規,試圖打破僵硬,老舊的聚會模式,讓聖靈享有絕對的主權和自由,使人摸著新鮮、活潑的靈,享受主活而有功效的話。他用自己一生的經歷,咀嚼聖經,不斷實踐真理,幫助聖徒在點滴生活中經歷基督。他關愛每一位聖徒,低肩負重,殷勤勞苦在聖徒中間,成為眾聖徒跟隨主的榜樣。

朱韜樞弟兄的書行之有年,中文著作已逾五十多本,七十餘冊,如《創世紀鳥瞰》、《民數記鳥瞰》、《歌中之歌》、《馨香之氣:哥林多後書的生命經歷》、《詩篇》五卷八冊、《羅馬書研讀》、《使徒行傳研讀》、《腓立比書研讀》、《提摩太後書研讀》、《腓利門書研讀》、《馬太福音研讀》、《出埃及記研讀》、《會幕》、《彼得!彼得!》、《大衛》、《以利亞與以利沙》、《給你,親愛的姊妹》……。他的語言注重靈感,契合意境,洋洋灑灑,帶聖徒進入一幅幅惟妙惟肖的聖經圖畫,感受聖靈的鮮活,主話語的滋潤。



神,今天在地上還是不乏被主復興而在跟隨主的各種經歷中向主傾吐、唱詩讚美的人。《詩篇中的神聖經歷》乃是特別為著他們的。「我已經立我的王在錫安我的聖山上了」(詩二6),詩人的百般情感,本是各方收聚譬喻向天地的主尋求慰藉,但是,神卻在詩篇中親自向我們啟示一段神聖的經歷,使我們可以認識生命成長的途徑,同時也激勵我們去走。
這本神聖經歷的闡明,乃是根據朱韜樞弟兄二○○五年七月於加拿大多倫多巿所釋放的信息整理而成,內容範圍涵蓋詩篇卷一,詩人的四一篇詩作。本書靈力深重,多是有感而發,亦使人與神相交至深。但願神用這本書,幫助一切渴慕生命成長的人。阿們。
前言
以詩人之名
的人,統稱詩人;詩人所寫的詩,統稱詩篇。凡有人所在的地方,不一定有哲學家,小說家,散文家,但絕不會沒有詩人。人會作詩,幾乎是天經地義的事。人作詩,是因為有心,心情的心。詩是從無以名狀的心情裡醞釀成形出來的。只要人還有心情,就永遠有詩。這裡不是要說什麼是好詩,什麼是壞詩,不,詩就是詩。一首詩的完成,常常只要有一段,甚至是一句,說得暢快淋漓,說得真摯誠懇,說得人有戚戚焉,心中有感受,那就可以了。
要把人心中波蕩的感受說得暢快淋漓,文情並茂,其實不容易,人是多麼複雜啊!也因此,這個任務只好交給詩人來完成。詩人最大的才能是把人複雜到無以名狀的心情,命名為一種可感受的情緒,再把這可感受的情緒變成一篇成形的文字。在詩篇中,舉凡我們對神的頌讚,對仇敵的控訴,對惡人的憎惡,對義人的祝福,對世人的評價,對自己的百般看待,林林總總,想說而說不出來的話,詩人通通為我們說出來了。這裡,我們對詩人的興趣要大於有多少位詩人;詩篇就像任何一卷聖經,記載了好些敬虔的神人,因著他們與神同行的經歷而有的說話。
我們說,詩篇中有一位詩人。
不是說,詩篇中只有一位詩人,乃是說,詩篇中有一位詩人。這位詩人寫了一卷聖經,叫作《詩篇》。匯集在這許多篇章裡的,有大衛的歌頌,有摩西的興歎,有所羅門的祈禱,有可拉後裔的渴慕,有佚名者心底的聲音,千情百轉,時間不一,次序不一,分卷不一,地點不一,情境不一,用意不一,音調不一,長短不一,好壞不一,唯一可確定的,這一百五十篇詩,每一篇都是聖經,每一篇都是出於神,每一篇都是神的安排,每一篇都是神的呼出,每一篇都是神聖的。
有聖經學者說,詩篇五卷正好與摩西五經相對,創世記是說到人,出埃及記是說到教會,利未記是說到神,民數記是說到國度,申命記是重複再說一次。今天,我們至少明確看出,詩篇卷一的確是說到人,說到一位聖徒經過的種種生命經歷,這和創世記一樣;而卷五的十五篇詩,把神的心意在啟示和經歷裡複述一次,和申命記又是一樣。容我們這樣說,外行人是看熱鬧,內行人是看門道。詩篇因在一般人中間也廣受認同,時常援引,更顯得熱鬧平凡而失去了深度。簡單來說,詩篇對一般人有獨特地位,在於它有安慰。然而,對一個跟隨主的人,詩篇也有的獨特地位,乃在於它有經歷。
為什麼要來看經歷?
神的話是用人的文字來表達的,聖經是用人的語言來寫成的,也就是說,這些文字言語都是為著人的。人有一生,神給人一生,人的可貴也在於他認識自己有一生。人的一生該有多少經歷,這些經歷的最高價值,不是別的,是它的每一舉步,每一定意,都在神的安排裡,經歷了神,經歷了神的話,經歷了神的心意,經歷了神的自己。經歷神,才能得著神,才能讓神在裡面成長,才能讓神在裡面成熟,才能讓神從裡面活出來。請想想,聖經若不是為著人,為著人一生來經歷神,那讀聖經的用處到底是什麼?從古時開始,神多次多方對人曉諭這個,吩咐那個,又親自來成為人,宣揚這個,比喻那個,是為著什麼?因為祂的話中有路!祂說,我就是道路(約十四6)!
神的話中有路,這條路是祂自己。
這條路用在我們一生中,就成了經歷。
因著人的一生,我們要來看《詩篇中的神聖經歷》。容我們再用門道這個詞,看詩篇的門道,就是從各種複雜的情緒迷霧中找到了一條經歷的道路。這條道路必定有一個神聖思想,隱藏在詩人高低起伏,交錯頻繁的聲音裡。他高歌,他歡唱,他悲吟,他讚美,他論述,他誇勝,他憂苦,他求救,他遭患難,他蒙憐憫──哦,聽見了!我們聽見了詩人說他是誰?他是一個復興的聖徒,他是一位跟隨神的人。詩人在第一篇詩就定位自己,他告訴我們,他是一位渴慕神,願意起來跟隨神的人。因著他的起步跟隨,他就在神的安排下,走上了這樣一條漫長的道路,展開了這樣一場奇妙的旅程。
朱韜樞弟兄也是位詩人,他的詩集感力深重。由詩人來談詩人的詩,本是相得益彰,又由他來談詩中的經歷,更是暢快淋漓,一氣呵成。本書《詩篇中的神聖經歷》只涵蓋卷一的四一篇。開卷總論指出詩篇中的神聖思想,乃是一條成長的思想,從屬人長到屬神,從外面的神長到裡面的神,從跟隨神長到聯調於神,從宗教的情操長到神聖的所是……,洋洋灑灑,點出廿一個成長的經歷。掌握這條思想的動線,我們可以明顯而完整的看出,卷一依篇次可分作八段:

第一段,復興的聖徒,第一篇;
第二段,神聖的宣告與啟示,第二至七篇;
第三段,得著初步的神聖啟示,第八至十五篇;
第四段,見證與基督同活,第十六至廿一篇;
第五段,聯合於基督的死與復活,第廿二篇;
第六段,安享神聖的牧養,第廿三篇;
第七段,與基督同作得勝的見證(上)──我們的活出,第廿四至三十篇;
第八段,與基督同作得勝的見證(下)──神聖見證的工作,第卅一至四一篇。

有的段落獨立成一篇,有的段落則帶進許多篇經歷,篇篇相連,一步高過一步,一段深過一段。每一篇都有一篇導言和一篇經文。導言是對本篇詩的概括綜覽,也是精要闡釋;經文是採用聖經和合本為主體,部分用詞乃根據聖經恢復本而來。信息內容乃依詩篇篇序,逐次陳述下來。
現在這位詩人是誰?是你,是我們!哦,以詩人之名,我們要一步步踏進詩人所構築的神聖經歷中。在那裡,有人所同感的複雜心情,也有神以自己所鋪陳的道路。而我們知道,這條成長的路途是只會反覆加深,不會一日停止的。

目次

序 5
前 言 7
總 論 15

復興的聖徒
第1 復興的聖徒28

神聖的宣告與啟示
第2 神聖的宣告與啟示38
第3 認定神51
第4 認識神的主宰63
第5 認識教會69
第6 認識自己75
第7 認識神的心意81
得著初步的神聖啟示
第8 得著初步的神聖啟示88
第9 看見了外邦人95
第10 看見不以神為神的人106
第11 看見了不以主為大的人113
第12 看透了世人118
第13 看見了自己而聯於神123
第14 看見了神的拯救127
第15 產生深處的渴慕131

見證與基督同活
第16 見證與基督同活136
第17 經歷神的帶領155
第18 經歷神的運作164
第19 經歷神全備的話177
第20 經歷神聖見證的
爭戰與凱旋(一)186
第21 經歷神聖見證的
爭戰與凱旋(二)192
聯合於基督的死與復活
第22 聯合於基督的死與復活198

安享神聖的牧養
第23 安享神聖的牧養230

與基督同作得勝的見證(上)
──我們的活出
第24 與基督同作得勝的見證248
第25 活在神聖的法則裡264
第26 活在神的心意裡273
第27 住在耶和華的殿中278
第28 住在與神心意的一致裡284
第29 住在神話語的運作裡287
第30 歡樂地住在
神各面的帶領和工作裡294
與基督同作得勝的見證(下)
──神聖見證的工作
第31 住在十字架更深的工作裡300
第32 住在神更深的拯救裡313
第33 歡樂地住在經綸的話裡319
第34 歡樂地住在神的美善裡325
第35 經過不合理的境遇332
第36 得著全備的供應347
第37 產生在擴大裡的觀察359
第38 經歷神聖的審判369
第39 活出成熟的一生380
第40 活出神聖的旨意(一)386
第41 活出神聖的旨意(二)392

書摘/試閱

第1篇
復興的聖徒

【導 言】
詩篇第一篇,是一個願意在生命裡成長的聖徒,因著得著復興而有的基本看見。他看見了世界、也看見了神;他看見了跟隨神的一生,也看見了跟隨神的一生中必須有的取用──義人的會眾。
他的看見是滿了認知的,所以他來描 這個世界時,他說到惡人的計謀、罪人的道路以及褻慢人的座位(1)。說到神的時候,他說到耶和華的律法(2);說到人生的時候,他說他要像一棵樹栽在溪水旁(3)。描 神的心意時,他說到了義人的會眾(5)。這一切的描 都不完全──他不能說出罪惡的世界,物質的世界,宗教的世界,也不能說出這位神,是有旨意、有目的、有計畫、有經綸,也滿了生命分賜的神,但是他這一生的認定是明亮的,他這一生不再是花和草,而是一棵被栽種的樹;不再是隨波逐流盲目地走在人生的旅途中,而是被栽在溪水旁,這說出他多少摸著了神的心意。至終他說,在義人的會眾中,惡人和罪人都站立不住(5)。這一篇是描 每一個有在復興層住在基督裡經歷的人,所共有的觀念和經歷。
【經 文】
1 不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,2 唯喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!3 他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。4 惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散。5 因此,當審判的時候惡人必站立不住;罪人在義人的會(眾)中也是如此。6 因為耶和華知道義人的道路;惡人的道路卻必滅亡。
復興的聖徒
弟兄姊妹,第一篇很有味道,這一篇是說到一個聖徒在主裡面復興了!詩篇第一篇是一個「願意在生命裡成長的聖徒」,因著得著復興而有的基本看見。請你注意,「願意在生命裡成長的聖徒」,這句話我們會一直重複。也就是說,你不願意成長,詩篇就幫不了你;是你告訴主,「主啊,我需要長!」詩篇才對你有實在的幫助。
這一個願意在生命裡成長的聖徒,因為得著了復興,就來到靈命四層的第二層──復興層。在這裡,他有一個基本看見,他看見什麼呢?他看見了世界、也看見了神;他看見了跟隨神的一生,也看見了跟隨神的一生中必須有的取用──義人的會眾。這四點真了不起,一個人一復興以後,他裡面會有一種開啟。他不會到處去宣傳,「我復興了!」他裡面很明亮,「我現在看見什麼是世界了,我現在看見誰是神了,我現在看見什麼是我的一生了,我現在看見在我跟隨主的一生裡,我必須要有的取用,就是義人的會眾!」
不從惡人的計謀
1節,「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。」詩篇一開始,詩人說他看見了世界。他所看見的世界很有意思。什麼叫世界?就是惡人的計謀,罪人的道路,褻慢人的座位。這個發表真好!我們描述世界時,不是說到電腦工程師,就是說到銀行董事長,這些都沒有他說得好!你看這三句話,就把三班人說出來了:一班是惡人,一班是罪人,一班是褻慢人,這三班人構成了世界。什麼是世界?就是惡人,罪人,褻慢人。惡人有計謀,罪人有道路,褻慢人有座位。
也可以說,他看見世界是一個流,一個潮流。「不從惡人的計謀」的「從」就是指一個潮流。在希伯來文裡,「從」是一個普通的字,創世記二章14節「希底結河流在亞述中間」的「流」就是這個「從」,說出惡人的計謀像潮流一樣,叫人不知不覺的行在其中。換句話說,惡人來的時候,是你不容易辨識出來的。你很難對一個人說,「我一看你的臉,就知道你是惡人。」不,惡人來的時候,漂亮的很,都是最新式的衣服,都是最流行的汽車,都是最現代的洋房,都是最高級的宗教意識。哦,惡人是產生潮流的!

――節錄本書〈第1篇 復興的聖徒〉

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